T\u00fdden meditac\u00ed o Budhismu. Co se jako k\u0159es\u0165an\u00e9 m\u016f\u017eeme dozv\u011bd\u011bt o osobn\u00ed vnit\u0159n\u00ed p\u0159em\u011bn\u011b z n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed buddhismu? Otec Richard \u010dasto \u0159\u00edk\u00e1: „Je-li n\u011bco pravda, pak je to pravda po celou dobu a na ka\u017ed\u00e9m m\u00edst\u011b a up\u0159\u00edmn\u00ed milovn\u00edci pravdy ji p\u0159ijmou odkudkoliv.“ <\/em>[1] Ve sv\u00e9 knize <\/em>Univerz\u00e1ln\u00ed Kristus, p\u00ed\u0161e:<\/em><\/p>\n\n\n\n Buddhismus a k\u0159es\u0165anstv\u00ed se v mnoha ohledech navz\u00e1jem dopl\u0148uj\u00ed. Vz\u00e1jemn\u011b um\u00ed odhalit slep\u00e9 uli\u010dky druh\u00e9ho. Obecn\u011b plat\u00ed, \u017ee z\u00e1padn\u00ed k\u0159es\u0165an\u00e9 nemaj\u00ed dob\u0159e zpracovan\u00e9 rozj\u00edm\u00e1n\u00ed a buddhismus zase neum\u00ed dob\u0159e konat. [2] Existuje d\u016fvod, pro\u010d um\u011blci obvykle ztv\u00e1r\u0148uj\u00ed Je\u017e\u00ed\u0161e s otev\u0159en\u00fdma o\u010dima a Buddhu se zav\u0159en\u00fdma o\u010dima. dal\u0161\u00ed m\u00e9 tvrzen\u00ed pochopiteln\u011b zav\u00e1n\u00ed p\u0159\u00edli\u0161n\u00fdm zev\u0161eobecn\u011bn\u00edm: na\u0161e n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed na Z\u00e1pad\u011b je do zna\u010dn\u00e9 m\u00edry extrovertn\u00edm a povrchn\u00ed, kde\u017eto V\u00fdchod do zna\u010dn\u00e9 m\u00edry vytvo\u0159il introvertn\u00ed formu n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed mal\u00fdch spole\u010denstv\u00ed.<\/p>\n\n\n\n V dobr\u00e9m slova smyslu je z\u00e1padn\u00ed k\u0159es\u0165anstv\u00ed dynamick\u00e9 a um\u00ed se p\u0159izp\u016fsobit. Nev\u00fdhodou v\u0161ak je, \u017ee jeho sp\u00ed\u0161e podnikatelsk\u00fd p\u0159\u00edstup m\u016f\u017ee zp\u016fsobovat, \u017ee se sou\u010dasn\u00e9 kultu\u0159e pod\u0159izuje nam\u00edsto toho, aby s\u00e1m kulturu m\u011bnil na hlub\u0161\u00ed \u00farovni. Jsme n\u011bkdy arogantn\u00ed a \u010dasto v na\u0161\u00ed nev\u011bdomosti jsme \u00fapln\u011b po\u0161lapali kultury, do kter\u00fdch jsme vstoupili. Stali jsme se tak sp\u00ed\u0161e form\u00e1ln\u00edm a \u00fa\u010delov\u00fdm n\u00e1bo\u017eenstv\u00edm, kter\u00e9 si mysl\u00ed, \u017ee jeho \u00fakolem je \u0159\u00edkat lidem co maj\u00ed vid\u011bt n<\/em>am\u00edsto toho jak vid\u011bt.<\/em><\/p>\n\n\n\n Kr\u00e1tce jsem \u017eil v buddhistick\u00fdch kl\u00e1\u0161terech v Japonsku, \u0160v\u00fdcarsku a Spojen\u00fdch st\u00e1tech. Jsou rozhodn\u011b mnohem disciplinovan\u011bj\u0161\u00ed a v\u00e1\u017en\u011bj\u0161\u00ed ne\u017e v\u011bt\u0161ina k\u0159es\u0165ansk\u00fdch kl\u00e1\u0161ter\u016f. Prvn\u00ed ot\u00e1zka japonsk\u00e9ho opata byla: „Jak\u00e1 je va\u0161e zam\u011b\u0159en\u00ed?“ Prvn\u00ed ot\u00e1zka od opata v k\u0159es\u0165ansk\u00e9m kl\u00e1\u0161te\u0159e by pravd\u011bpodobn\u011b zn\u011bla: „Jak\u00e1 byla va\u0161e cesta?“ nebo „Je v\u0161echno v po\u0159\u00e1dku s va\u0161\u00edm ubytov\u00e1n\u00edm?“<\/p>\n\n\n\n Oba p\u0159\u00edstupy maj\u00ed samoz\u0159ejm\u011b sv\u00e9 kladn\u00e9 str\u00e1nky a sv\u00e1 omezen\u00ed. Buddhismus je sp\u00ed\u0161e zp\u016fsob, jak poznat a vy\u010distit optiku na\u0161eho vn\u00edm\u00e1n\u00ed, ne\u017e teistick\u00e9 n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed zab\u00fdvaj\u00edc\u00ed se metafyzick\u00fdmi ot\u00e1zkami „Boha“. Budhismus hled\u00e1 jak<\/em> n\u00e1s oslovit a zasahuje n\u00e1s, proto\u017ee od n\u00e1s vy\u017eaduje mnohem v\u011bt\u0161\u00ed zranitelnost a okam\u017eit\u00e9 p\u0159eveden\u00ed do praxe \u2013 a to je v\u00edc ne\u017e jen „\u00fa\u010dast“ na bohoslu\u017eb\u011b, jako to d\u011bl\u00e1 mnoho k\u0159es\u0165an\u016f. Buddhismus je sp\u00ed\u0161e filozofie, sv\u011bton\u00e1zor, soubor praktik, kter\u00e9 n\u00e1s osvobozuj\u00ed pro pravdu a l\u00e1sku, nen\u00ed form\u00e1ln\u00edm syst\u00e9mem v\u00edry v ur\u010dit\u00e9 p\u0159edstav\u011b o n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed. Poskytuje sp\u00ed\u0161e post\u0159ehy a principy, kter\u00e9 se zab\u00fdvaj\u00ed t\u00edm, jak duchovn\u011b \u017e\u00edt, a u\u017e jej tolik nezaj\u00edm\u00e1 co nebo kdo za t\u00edm v\u0161\u00edm stoj\u00ed. V tom spo\u010d\u00edv\u00e1 jeho s\u00edla a proto si nejsem si jist\u00fd, pro\u010d by m\u011bl ohrozit v\u00edru k\u0159es\u0165ana.<\/p>\n\n\n\n Naproti tomu k\u0159es\u0165an\u00e9 str\u00e1vili mnoho stalet\u00ed snahou definovat Co<\/em> a Kdo<\/em> . V\u011bt\u0161inou jsme jen m\u00e1lo vyu\u010dovali Jak<\/em> ( krom\u011b n\u00e1vodu k pou\u017eit\u00ed Jak<\/em> a to v podob\u011b sv\u00e1tosti, pevn\u011b stanoven\u00e9 mor\u00e1lky – v\u0161e podlo\u017een\u00e9 biblick\u00fdmi ver\u0161i). Zd\u00e1 se mi ale, \u017ee tyto n\u00e1bo\u017eensk\u00e9 n\u00e1stroje maj\u00ed opravdu jen mal\u00fd vliv na to jak<\/em> \u010dlov\u011bk opravdu \u017eije, jak se m\u016f\u017ee m\u011bnit a r\u016fst. Sp\u00ed\u0161e maj\u00ed \u010dasto tendenci udr\u017eet lidi v ur\u010dit\u00e9m tempu (tempomat), sp\u00ed\u0161e ne\u017e jim nab\u00edzet nov\u00e1 opravdov\u00e1 setk\u00e1n\u00ed nebo spojen\u00ed.<\/p>\n\n\n\n [1] See Richard Rohr, Immortal Diamond: The Search for Our True Self<\/u><\/a><\/em> (Jossey-Bass: 2013), 127\u2013138. <\/p>\n\n\n\n [2] In recent decades we are seeing the emergence of what is called \u201cEngaged Buddhism,\u201d which we have learned from teachers Thich Nhat Hanh, the Dalai Lama, Joanna Macy, Joan Halifax, angel Kyodo williams, and many others.<\/p>\n\n\n\nBudhismus a k\u0159es\u0165anstv\u00ed se vz\u00e1jemn\u011b dopl\u0148uj\u00ed<\/h4>\n\n\n\n
K\u0159es\u0165anstv\u00ed je dynamick\u00e9<\/h4>\n\n\n\n
Budhistick\u00e9 kl\u00e1\u0161tery<\/h4>\n\n\n\n
Budhismus je zam\u011b\u0159en\u00fd na to jak vy\u010distit na\u0161e vnit\u0159n\u00ed vn\u00edm\u00e1n\u00ed<\/h4>\n\n\n\n
K\u0159es\u0165anstv\u00ed definovalo co a kdo a kde a kdy m\u00e1 konat<\/h4>\n\n\n\n