Pavel bude asi jedn\u00edm z nejv\u00edce nepochopen\u00fdch a tak\u00e9 neobl\u00edben\u00fdch u\u010ditel\u016f v C\u00edrkvi. Mysl\u00edm si, \u017ee je to z velk\u00e9 \u010d\u00e1sti proto, \u017ee jsme se sna\u017eili pochopit nedu\u00e1ln\u00edho mystika na\u0161imi zjednodu\u0161uj\u00edc\u00edm, dualistick\u00fdm my\u0161len\u00edm.<\/p>\n\n\n\n
Obr\u00e1cen\u00ed Pavla<\/h4>\n\n\n\n
Za\u010dn\u011bme Pavlov\u00fdm \u00fa\u017easn\u00fdm z\u00e1\u017eitkem jeho obr\u00e1cen\u00ed. Skutk\u016f jej popisuj\u00ed t\u0159i kr\u00e1t (kapitoly 9, 22 a 26). U\u010denci dedukuj\u00ed, \u017ee Luk\u00e1\u0161 napsal Skutky kolem roku 85 n. l., – tedy asi dvacet let po Pavlov\u011b slu\u017eb\u011b. Pavlovo vlastn\u00ed sv\u011bdectv\u00ed \u010dteme v jeho dopise Galatsk\u00fdm: „Evangelium, kter\u00e9 k\u00e1\u017eu . . . p\u0159i\u0161lo skrze zjeven\u00ed Je\u017e\u00ed\u0161e Krista“ (1:11\u201312). Pavel o tomto zjeven\u00ed nikdy nepochybuje. Kristus, kter\u00e9ho potkal, nebyl ale p\u0159esn\u011b toto\u017en\u00fd s historick\u00fdm Je\u017e\u00ed\u0161em – byl to vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00fd Kristus. Kristus, kter\u00fd je nyn\u00ed i\u00ed s n\u00e1mi n\u00e1mi v Duchu jako univerz\u00e1ln\u00ed Kristus.<\/p>\n\n\n\n V listu Galatsk\u00fdm Pavel popisuje sv\u016fj \u017eivot p\u0159ed obr\u00e1cen\u00edm. \u017dil jako ortodoxn\u00ed \u017did, farizeus s postaven\u00edm v Judsk\u00e9 vl\u00e1dn\u00ed rad\u011b zvan\u00e9 Sanhedrin. Chr\u00e1mov\u00e1 policie ho pov\u011b\u0159ila, aby vycestoval a uml\u010del novou sektu judaismu zvanou „Cesta“ (tehdy je\u0161t\u011b nenesla n\u00e1zev k\u0159es\u0165an\u00e9). Saul (to je Pavlovo hebrejsk\u00e9 jm\u00e9no) vyhro\u017eoval, \u017ee zabije Je\u017e\u00ed\u0161ovy u\u010dedn\u00edky (viz Skutkov\u00e9 9:1\u20132). prohl\u00e1sil: „Sna\u017eil jsem se ji zni\u010dit. Byl jsem zap\u00e1len\u011bj\u0161\u00ed ne\u017e moji sou\u010dasn\u00edci. Byl jsem rozhodnut bojovat o tradice na\u0161ich otc\u016f daleko horliv\u011bji ne\u017e kdokoli jin\u00fd“ (Galatsk\u00fdm). 1:13\u201314). V t\u00e9 dob\u011b byl Pavel dualistick\u00fdm myslitelem. To znamen\u00e1, \u017ee rozd\u011bloval sv\u011bt na spr\u00e1vn\u00e9 a nespr\u00e1vn\u00e9 lidi.<\/p>\n\n\n\n Zpr\u00e1va o Pavlov\u011b obr\u00e1cen\u00ed ve Skutc\u00edch pokra\u010duje: „N\u00e1hle, kdy\u017e cestoval do Dama\u0161ku, t\u011bsn\u011b p\u0159edt\u00edm, ne\u017e dorazil do m\u011bsta, sestoupilo sv\u011btlo z nebe v\u0161ude kolem n\u011bj. Padl na zem a usly\u0161el hlas, kter\u00fd \u0159\u00edkal: „Saule, Saule, pro\u010d m\u011b pron\u00e1sleduje\u0161?“ Zeptal se: „Kdo jsi, Pane?“ Hlas mu odpov\u011bd\u011bl: „J\u00e1 jsem Je\u017e\u00ed\u0161, kter\u00e9ho pron\u00e1sleduje\u0161.“ (Skutkov\u00e9 9:3\u20135).<\/p>\n\n\n\n Pavel byl ur\u010dit\u011b udiven: „Pro\u010d \u0159\u00edk\u00e1? „j\u00e1“<\/em> kdy\u017e pron\u00e1sleduji jin\u00e9 lidi?“ A pr\u00e1v\u011b tato volba slov je kl\u00ed\u010dov\u00e1. Pavel skrze n\u011b dosp\u011bl k pochopen\u00ed T\u011bla Kristova (1. korintsk\u00fdm). 12:12\u201313) Poznal jej jako organick\u00e9, ontologick\u00e9 spojen\u00ed mezi Kristem a t\u011bmi, kter\u00e9 Kristus miluje a kter\u00e9 Pavel pron\u00e1sleduje. Pavel si nakonec uv\u011bdom\u00ed, \u017ee t\u011blo Kristovo je ka\u017ed\u00fd a v\u0161echno. Proto se Pavel st\u00e1v\u00e1 „apo\u0161tolem n\u00e1rod\u016f“ (neboli „pohan\u016f“).<\/p>\n\n\n\n Velmi pou\u010dn\u00e1 zku\u0161enost nau\u010dila Pavla nedu\u00e1ln\u00ed<\/em>mu <\/em>v\u011bdom\u00ed. <\/em>To je<\/em> tat\u00e1\u017e mystick\u00e1 mysl, kter\u00e1 dovolila Je\u017e\u00ed\u0161ovi \u0159\u00edkat v\u011bci jako: „Cokoli ud\u011bl\u00e1te t\u011bm nejmen\u0161\u00edm, ud\u011bl\u00e1te mn\u011b“ (Matou\u0161 25:40).<\/p>\n\n\n\n Dokud bo\u017e\u00ed milost nedos\u00e1hne stejn\u00e9ho v\u00edt\u011bzstv\u00ed tak\u00e9 v na\u0161\u00ed mysli a srdci, nepochop\u00edme v\u011bt\u0161inu U\u010den\u00ed Je\u017e\u00ed\u0161e a Pavla \u2013 nenajdeme praktick\u00fd zp\u016fsob. Z\u016fstaneme v pasti vzd\u00e1len\u00fdch teologick\u00fdch dogmat. P\u0159ed na\u0161\u00edm obr\u00e1cen\u00edm m\u00e1me sklon myslet na Boha jako na n\u011bkoho „tam venku“. Po obr\u00e1cen\u00ed Terezie z \u00c1vily (1515\u20131582) napsala: „Du\u0161e . . . Nikdy nepochybuj: B\u016fh byl v moj\u00ed du\u0161i a ona byla v Bohu.“ [1]<\/p>\n\n\n\n [1] Teresa of \u00c1vila, The Interior Castle<\/u><\/em>, trans. Mirabai Starr (New York: Riverhead Books, 2003), 123. <\/p>\n\n\n\n Adapted from Richard Rohr, St. Paul: The Misunderstood Mystic<\/u><\/em> (Albuquerque, NM: Center for Action and Contemplation, 2014). Available as CD<\/u><\/a> and MP3 download<\/u><\/a>.<\/p>\n\n\n\n<\/figure>\n\n\n\n
Pavel s dualistick\u00fdm n\u00e1zorem<\/h4>\n\n\n\n
Kl\u00ed\u010dov\u00e9 pozn\u00e1n\u00ed<\/h4>\n\n\n\n
Nedu\u00e1ln\u00ed my\u0161len\u00ed<\/h4>\n\n\n\n
<\/figure>\n\n\n\n
B\u016fh v na\u0161\u00ed du\u0161i a na\u0161e du\u0161e v Bohu<\/h4>\n\n\n\n
<\/figure>\n\n\n\n
Prameny:<\/h5>\n\n\n\n