Pro\u010d B\u016fh p\u0159ipou\u0161t\u00ed zlo?<\/h4>\n\n\n\n
Mnoho lid\u00ed se opr\u00e1vn\u011bn\u011b pt\u00e1, jak m\u016f\u017ee existovat dobr\u00fd B\u016fh nebo spravedliv\u00fd B\u016fh v p\u0159\u00edtomnosti tolika zla a utrpen\u00ed ve sv\u011bt\u011b \u2013 B\u016fh s t\u00edm zd\u00e1nliv\u011b nic ned\u011bl\u00e1. Jak p\u0159esn\u011b B\u016fh miluje a udr\u017euje to, co stvo\u0159il? To je na\u0161e dilema.<\/p>\n\n\n\n
B\u016fh zlem trp\u00ed spolu s n\u00e1mi<\/h4>\n\n\n\n
V\u011b\u0159\u00edm – m\u00e1m-li v\u011b\u0159it Je\u017e\u00ed\u0161i -, \u017ee B\u016fh je trp\u00edc\u00ed l\u00e1ska. Jsme-li stvo\u0159eni k Bo\u017e\u00edmu obrazu a je-li na sv\u011bt\u011b tolik utrpen\u00ed, pak mus\u00ed trp\u011bt i B\u016fh. Jak jinak bychom mohli pochopit zjeven\u00ed k\u0159\u00ed\u017ee a to, \u017ee \u00fast\u0159edn\u00edm k\u0159es\u0165ansk\u00fdm logem je nah\u00fd, krv\u00e1cej\u00edc\u00ed, trp\u00edc\u00ed \u010dlov\u011bk?<\/p>\n\n\n\n
Na\u0161e utrpen\u00ed je i Kristovo utrpen\u00ed<\/h4>\n\n\n\n
Mnoz\u00ed z nej\u0161\u0165astn\u011bj\u0161\u00edch a nejpokojn\u011bj\u0161\u00edch lid\u00ed, kter\u00e9 zn\u00e1m, miluj\u00ed uk\u0159i\u017eovan\u00e9ho Boha, kter\u00fd chod\u00ed s uk\u0159i\u017eovan\u00fdmi lidmi, a tak odhaluje a vykupuje jejich neut\u011b\u0161enou situaci jako svou vlastn\u00ed<\/em>. Pro n\u011b Je\u017e\u00ed\u0161 nepozoruje lidsk\u00e9 utrpen\u00ed zpovzd\u00e1l\u00ed, on je n\u011bjak\u00fdm zp\u016fsobem v lidsk\u00e9m utrpen\u00ed, s n\u00e1mi a pro n\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n Utrpen\u00ed, kter\u00e9 neseme, je na\u0161\u00ed solidaritou s jedinou, univerz\u00e1ln\u00ed touhou cel\u00e9ho lidstva, a tak n\u00e1s m\u016f\u017ee nau\u010dit velk\u00e9mu soucitu a trp\u011blivosti jak se sebou sam\u00fdmi, tak s ostatn\u00edmi. N\u011bkte\u0159\u00ed mystikov\u00e9 jdou dokonce tak daleko, \u017ee \u0159\u00edkaj\u00ed, \u017ee existuje jen jedno utrpen\u00ed; v\u0161echno je stejn\u00e9 a v\u0161echno je utrpen\u00ed Bo\u017e\u00ed(viz Kolosk\u00fdm 1:24).<\/p>\n\n\n\n kn\u011b\u017eka episkop\u00e1ln\u00ed c\u00edrkve Stephanie Spellersov\u00e1 n\u00e1m pom\u00e1h\u00e1 pochopit, jak n\u00e1s na\u0161e jedin\u00e9 „propleten\u00e9“ utrpen\u00ed podn\u011bcuje k solid\u00e1rn\u00edm \u010din\u016fm:<\/em><\/p>\n\n\n\n Solidarita je l\u00e1ska, kter\u00e1 p\u0159ekra\u010duje hranice vyty\u010den\u00e9 sebest\u0159ednost\u00ed, aby vstoupila do situace druh\u00e9ho za \u00fa\u010delem vz\u00e1jemn\u00e9ho vztahu a boje, kter\u00fd n\u00e1s v\u0161echny uzdravuje a uskute\u010d\u0148uje milovan\u00e9 Bo\u017e\u00ed spole\u010denstv\u00ed.<\/p>\n\n\n\n Solidarita je hlas, kter\u00fd kone\u010dn\u011b ch\u00e1pe: „Nejsi stejn\u00fd jako j\u00e1, ale \u010d\u00e1st tebe \u017eije ve mn\u011b. Tvoje a moje svoboda byly v\u017edy nerozlu\u010dn\u011b spjaty. Nyn\u00ed to vid\u00edm a d\u00edky tomu, co vid\u00edm, se rozhoduji \u017e\u00edt jinak. P\u016fjdu tam s tebou, kv\u016fli tob\u011b i kv\u016fli sob\u011b.“. . .<\/p>\n\n\n\n Latinskoamerick\u00e1 teolo\u017eka Ada Mar\u00eda Isasi-D\u00edaz [1943-2012] shrnuje solidaritu jako „spojen\u00ed sp\u0159\u00edzn\u011bn\u00fdch osob“, kter\u00e9 spole\u010dn\u011b usiluj\u00ed o „rozvinut\u00ed na\u0161\u00ed ‚p\u0159\u00edbuznosti‘ s Bohem“. [1] Nejde o to, kdo v boji zv\u00edt\u011bz\u00ed nebo prohraje, nebo dokonce kdo si zajist\u00ed dostatek spojenc\u016f, aby obr\u00e1til dynamiku moci. Isasi-D\u00edaz chce, abychom vid\u011bli, \u017ee l\u00e1skypln\u00e9 a ob\u011btav\u00e9 p\u0159\u00e1telstv\u00ed, kter\u00e9 je j\u00e1drem solidarity, je samo o sob\u011b protil\u00e1tkou proti h\u0159\u00edchu a \u00fatlaku.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Nadvl\u00e1da, kontrola a chov\u00e1n\u00ed zam\u011b\u0159en\u00e9 jen na sebe nebo skupinu n\u00e1s odcizuj\u00ed a odd\u011bluj\u00ed od Boha, od sebe navz\u00e1jem a od n\u00e1s sam\u00fdch jako milovan\u00fdch Bo\u017e\u00edch d\u011bt\u00ed. Naproti tomu p\u0159ijet\u00ed jednoty s utla\u010dovan\u00fdmi a opovrhovan\u00fdmi n\u00e1rody, d\u00e1t jakoukoli v\u00fdsadu, kterou m\u00e1te, k dispozici hnut\u00ed za odstran\u011bn\u00ed \u00fatlaku a odcizen\u00ed a za obnoven\u00ed rovnov\u00e1hy a celistvosti lidsk\u00e9ho spole\u010denstv\u00ed – takov\u00e1 solid\u00e1rn\u00ed l\u00e1ska je zp\u016fsob, jak nejbl\u00ed\u017ee a nejv\u011brn\u011bji n\u00e1sledovat Je\u017e\u00ed\u0161e a p\u0159ipojit se k n\u011bmu v milovan\u00e9m spole\u010denstv\u00ed.[2]<\/p>\n\n\n\n [1] Ada Mar\u00eda Isasi-D\u00edaz, \u201cSolidarity: Love of Neighbor in the 21st Century,\u201d in Lift Every Voice: Constructing Christian Theologies from the Underside<\/em>, ed. Susan Brooks Thistlethwaite and Mary Potter Engel, rev. ed. (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1998), 32.<\/p>\n\n\n\n [2] Stephanie Spellers, The Church Cracked Open: Disruption, Decline and New Hope for Beloved Community<\/em> (New York: Church Publishing, 2021), 107, 109.<\/p>\n\n\n\nJe jen jedno spole\u010dn\u00e9 utrpen\u00ed<\/h4>\n\n\n\n
Solidarita n\u00e1s spojuje a uzdravuje<\/h4>\n\n\n\n
L\u00e1ska a p\u0159\u00e1telstv\u00ed je protil\u00e1tkou proti \u00fatlaku<\/h4>\n\n\n\n
Individualismus spojen\u00fd se sobectv\u00edm n\u00e1s od Boha odd\u011bluj\u00ed<\/h4>\n\n\n\n
Prameny: <\/h5>\n\n\n\n