Otec Richard popisuje marnost snahy o „n\u00e1pravu“ sebe sama:<\/em><\/p>\n\n\n\n Genialita program\u016f Dvan\u00e1cti krok\u016f spo\u010d\u00edv\u00e1 v tom, \u017ee bezmoc a odevzd\u00e1n\u00ed se stav\u00ed tam, kam pat\u0159\u00ed – na za\u010d\u00e1tek. U\u010d\u00ed, jak h\u0159\u00edch nebo z\u00e1vislost p\u0159ekonat nikoli silou v\u016fle nebo kontrolou, ale mnohem sp\u00ed\u0161e t\u00edm, \u017ee si uv\u011bdom\u00edme, \u017ee jsme bezmocn\u00ed, abychom je p\u0159ekonali. <\/p>\n\n\n\n Nap\u0159\u00edklad dobro\u010dinn\u00fdmi se nest\u00e1v\u00e1me silou v\u016fle, kdy\u017e si \u0159ekneme: „Bu\u010f dobro\u010dinn\u00fd!“. Sp\u00ed\u0161e si uv\u011bdom\u00edme okam\u017eiky, kdy jsme byli naprosto nelaskav\u00ed, a opl\u00e1\u010deme je. To v\u016fbec nevypad\u00e1 jako s\u00edla, \u017ee? Nikomu se do toho nechce. <\/p>\n\n\n\n Jak\u00e9koli \u0159e\u010di o r\u016fstu, \u00fasp\u011bchu, \u0161plh\u00e1n\u00ed, zlep\u0161ov\u00e1n\u00ed a pokroku vysoce oslovuj\u00ed ego. Ale jedin\u00fd zp\u016fsob, jak z\u016fstat na cest\u011b s n\u011bjakou autenticitou, je neust\u00e1le pro\u017e\u00edvat svou neschopnost, sv\u00e9 selh\u00e1n\u00ed v tom, co d\u011bl\u00e1me. To n\u00e1s nut\u00ed, abych pou\u017eil sv\u016fj jazyk, padat vzh\u016fru. Jinak ve skute\u010dnosti nelezeme; jen si mysl\u00edme, \u017ee stoup\u00e1me, kdy\u017e si \u0159\u00edk\u00e1me: „Pod\u00edvej, dnes jsem lep\u0161\u00ed. Pod\u00edvej, jsem svat\u011bj\u0161\u00ed ne\u017e minul\u00fd t\u00fdden. Pod\u00edvej, moje modlitba se zlep\u0161uje.“ To n\u00e1s ve skute\u010dnosti ni\u010demu nenau\u010d\u00ed ani n\u00e1s to nikam nov\u00e9mu nep\u0159ivede. <\/p>\n\n\n\n Naopak m\u011b na cest\u011b l\u00e1sky udr\u017euje pozn\u00e1n\u00ed: „Richarde, ty v\u016fbec neum\u00ed\u0161 milovat“. Neust\u00e1l\u00e9 selh\u00e1v\u00e1n\u00ed v milov\u00e1n\u00ed je paradoxn\u011b a ironicky t\u00edm, co n\u00e1s udr\u017euje v tom, abychom se u\u010dili milovat. Kdy\u017e si mysl\u00edme, \u017ee u\u017e to um\u00edme, nen\u00ed se co u\u010dit. <\/p>\n\n\n\n V tom spo\u010d\u00edv\u00e1 genialita toho, co Pavel naz\u00fdv\u00e1 „bl\u00e1znovstv\u00edm k\u0159\u00ed\u017ee“ (1 Kor 1,18), bl\u00e1znovstv\u00edm ne\u00fasp\u011bchu: \u017ee n\u00e1m nep\u0159in\u00e1\u0161\u00ed uspokojen\u00ed, kter\u00e9 chce na\u0161e ego. Nev\u00edm, jestli rostu. Nev\u00edm, jestli „prohlubuji sv\u016fj vztah s Je\u017e\u00ed\u0161em“, jak k\u0159es\u0165an\u00e9 r\u00e1di \u0159\u00edkaj\u00ed. Douf\u00e1m, \u017ee ano, ale jak\u00e9koli samolib\u00e9 uspokojen\u00ed z toho nep\u0159inese nic dobr\u00e9ho ani mn\u011b, ani Je\u017e\u00ed\u0161i. Ale ka\u017ed\u00fd den s v\u011bdom\u00edm, \u017ee jsem Je\u017e\u00ed\u0161e je\u0161t\u011b neza\u010dal milovat? Tato neust\u00e1l\u00e1 zku\u0161enost malosti je franti\u0161k\u00e1nskou cestou. <\/p>\n\n\n\n Je to tak\u00e9 cesta jedn\u00e9 z m\u00fdch dal\u0161\u00edch obl\u00edben\u00fdch sv\u011btic, Terezie z Lisieux (1873-1897). Naz\u00fdvala ji „malou cestou“. Na drobn\u00fdch p\u0159\u00edkladech velmi jasn\u011b ukazuje, jak ji na cest\u011b l\u00e1sky udr\u017eovalo pr\u00e1v\u011b ka\u017edodenn\u00ed selh\u00e1v\u00e1n\u00ed v l\u00e1sce. U\u010dila, \u017ee z\u016fstat bl\u00edzko Je\u017e\u00ed\u0161i vy\u017eaduje „sn\u00e1\u0161et v pokoji zkou\u0161ku, \u017ee se nel\u00edb\u00ed\u0161 s\u00e1m sob\u011b“. [1] Kdo by to byl \u0159ekl? To je tak protimluvn\u00e9! P\u0159esto to odhaluje, \u017ee mnoz\u00ed z n\u00e1s k\u0159es\u0165an\u016f usilovali – ani\u017e by to v\u011bd\u011bli – o jist\u00e9 sebeuspokojen\u00ed, o jistou samolibost. Mysl\u00edme si: „Jsem dobr\u00fd k\u0159es\u0165an. V ned\u011bli chod\u00edm do kostela. \u010ctu Bibli. Miluji Je\u017e\u00ed\u0161e.“<\/p>\n\n\n\n A to je d\u016fvod, pro\u010d se u n\u00e1s st\u00e1le vyskytuje rasismus, sexismus, homofobie a t\u0159\u00eddn\u00ed c\u00edt\u011bn\u00ed na nejvy\u0161\u0161\u00ed \u00farovni. K\u0159es\u0165anstv\u00ed se p\u0159\u00edli\u0161 \u010dasto ukazuje jako dob\u0159e maskovan\u00fd narcismus. Blahop\u0159eji Billu Wilsonovi a spiritualit\u011b Dvan\u00e1cti krok\u016f, proto\u017ee ji stejn\u011b jako Terezie z Lisieux pojmenovali. \u0158ekli, \u017ee bezmoc je za\u010d\u00e1tkem duchovn\u00ed cesty. <\/p>\n\n\n\n Translated with www.DeepL.com\/Translator (free version),mezindapisy si dovolil vlo\u017eit p\u0159ekladatel<\/em><\/p>\n\n\n\n [1] Th\u00e9r\u00e8se to Sister Genevi\u00e8ve, December 24, 1896, in Th\u00e9r\u00e8se of Lisieux: General Correspondence<\/em>, vol. 2, 1890\u20131897<\/em>, trans. John Clarke (Washington, DC: ICS Publications, 1988), 1038. <\/p>\n\n\n\n Adapted from Richard Rohr, Breathing under Water<\/a><\/em> (Albuquerque, NM: Center for Action and Contemplation), online course. <\/p>\n\n\n\nNa za\u010d\u00e1tku si uv\u011bdomme svoji bezmoc<\/h4>\n\n\n\n
Plakejme<\/h4>\n\n\n\n
Nic si nenalh\u00e1vejme<\/h4>\n\n\n\n
Je\u0161t\u011b jsme se nic nenau\u010dili<\/h4>\n\n\n\n
Je\u0161t\u011b jsme nic neud\u011blali<\/h4>\n\n\n\n
Sn\u00e1\u0161ejme v\u00a0pokoji sebe sama a sv\u00e1 ka\u017edodenn\u00ed selh\u00e1n\u00ed<\/h4>\n\n\n\n
Na\u0161e bezmoc je za\u010d\u00e1tkem duchovn\u00ed cesty<\/h4>\n\n\n\n
Prameny:<\/h6>\n\n\n\n