Tento t\u00fdden se denn\u00ed meditace zam\u011b\u0159uj\u00ed na \u010dtvrt\u00e9 ze sedmi t\u00e9mat alternativn\u00ed ortodoxie CAC: <\/em><\/p>\n\n\n\n V\u0161echno sem pat\u0159\u00ed. Nikoho nen\u00ed t\u0159eba trestat, ob\u011btovat nebo vylu\u010dovat. Nem\u016f\u017eeme p\u0159\u00edmo bojovat proti zlu nebo nepravd\u011b nebo se od nich odd\u011blit. Zlo se st\u00e1v\u00e1 zjevn\u00fdm, kdy\u017e je vystaveno Pravd\u011b. [1]<\/p>\n\n\n\n Richard Rohr potvrzuje, \u017ee „v\u0161echno sem pat\u0159\u00ed“, jak dobro, tak zlo, a je t\u0159eba rozli\u0161ov\u00e1n\u00ed, abychom se nau\u010dili tento paradox udr\u017eet:<\/em><\/p>\n\n\n\n Duchovn\u00ed dar rozli\u0161ov\u00e1n\u00ed (1 Kor 12,10) ukazuje, \u017ee zd\u00e1nliv\u011b dobr\u00e9 v\u011bci lze n\u011bkdy rozpoznat jako v\u011bci \u0161patn\u00e9 a \u017ee i zd\u00e1nliv\u011b \u0161patn\u00e9 v\u011bci mohou p\u0159in\u00e1\u0161et n\u011bjak\u00e9 dobr\u00e9 ovoce. Zatracen\u011b! Tento druh rozli\u0161ov\u00e1n\u00ed vyb\u00edz\u00ed lidi k my\u0161len\u00ed typu ano\/i, v\u00edce ne\u017e ke zjednodu\u0161en\u00e9mu my\u0161len\u00ed bu\u010f\/a nebo. To je rozd\u00edl mezi pouh\u00fdmi spr\u00e1vn\u00fdmi informacemi a skute\u010dn\u00fdm duchovn\u00edm darem moudrosti (1 Kor 12,8). <\/p>\n\n\n\n Jakmile se nau\u010d\u00edme rozezn\u00e1vat skute\u010dnou a zast\u0159enou povahu dobra i zla, pozn\u00e1me, \u017ee v\u0161echno n\u011bjak rozbit\u00e9 a padl\u00e9, slab\u00e9 a chud\u00e9 – a p\u0159itom je to st\u00e1le p\u0159\u00edbytek Bo\u017e\u00ed: vy i j\u00e1, na\u0161e zem\u011b, na\u0161e d\u011bti, na\u0161e man\u017eelstv\u00ed, a dokonce i na\u0161e kostely, me\u0161ity a synagogy. To nen\u00ed shazov\u00e1n\u00ed nikoho a ni\u010deho, ale ve skute\u010dnosti to vytv\u00e1\u0159\u00ed svobodu milovat nedokonal\u00e9 v\u011bci. Jak Je\u017e\u00ed\u0161 \u0159ekl bohat\u00e9mu mlad\u00edkovi: „Jen B\u016fh je dobr\u00fd“ (Mk 10,18). Nem\u016f\u017eeme \u010dekat, a\u017e budou v\u011bci naprosto dokonal\u00e9, abychom si je zamilovali, jinak si nikdy nic nezamilujeme. Nyn\u00ed naopak m\u016f\u017eeme milovat v\u0161echno! [2]<\/p>\n\n\n\n Je\u017e\u00ed\u0161 pou\u017e\u00edv\u00e1 \u0159adu obraz\u016f sm\u011bsi, aby ilustroval nap\u011bt\u00ed kter\u00e9 vznik\u00e1 osobn\u00ed sm\u011bsi dobra a zla. Zd\u00e1 se, \u017ee \u0159\u00edkaj\u00ed, \u017ee tento sv\u011bt je sm\u011bsic\u00ed r\u016fzn\u00fdch v\u011bc\u00ed, a pokud se nenau\u010d\u00edme vid\u011bt, neum\u00edme je odd\u011blit; ztr\u00e1c\u00edme se v plevelu a nevid\u00edme p\u0161enici. V jednom podobenstv\u00ed se slu\u017eebn\u00edci ptaj\u00ed: „M\u011bli bychom vytrhat plevel?“ „Ano,“ odpov\u011bd\u011bli. Je\u017e\u00ed\u0161 odpov\u00edd\u00e1: „Ne. Nechte oboj\u00ed r\u016fst spole\u010dn\u011b a\u017e do sklizn\u011b.“ Pak na konci \u010dasu rozhodne, co je p\u0161enice a co plevel (Mt 13,24-30).<\/p>\n\n\n\n My v\u0161ak jsme sm\u011bs plevele a p\u0161enice a v\u017edycky budeme. Jak \u0159\u00edk\u00e1 Martin Luther, jsme simul justus et peccator [sou\u010dasn\u011b ospravedln\u011bn\u00fd i h\u0159\u00ed\u0161n\u00edk], ka\u017ed\u00fd z n\u00e1s je sou\u010dasn\u011b sv\u011btec i h\u0159\u00ed\u0161n\u00edk. To je tajemstv\u00ed, kter\u00e9 dr\u017e\u00ed plevel a p\u0161enici pohromad\u011b na jednom poli na\u0161eho \u017eivota. Vy\u017eaduje to mnohem v\u00edce trp\u011blivosti, soucitu, odpu\u0161t\u011bn\u00ed a l\u00e1sky ne\u017e usilov\u00e1n\u00ed o jakousi iluzorn\u00ed dokonalost, kter\u00e1 obvykle nevid\u00ed sv\u00e9 vlastn\u00ed chyby. Jedinou skute\u010dnou dokonalost\u00ed, kterou m\u00e1me k dispozici, je up\u0159\u00edmn\u00e9 p\u0159ijet\u00ed na\u0161\u00ed nedokonalosti.<\/p>\n\n\n\n Pokud mus\u00edme m\u00edt dokonalost, abychom byli sami se sebou spokojeni, m\u00e1me jen dv\u011b mo\u017enosti. Bu\u010f m\u016f\u017eeme ignorovat vlastn\u00ed \u0161patnost (pop\u00edrat plevel), nebo se m\u016f\u017eeme vzd\u00e1t ve skl\u00ed\u010denosti (pop\u00edrat p\u0161enici). Pokud v\u0161ak odlo\u017e\u00edme dokonalost a budeme \u010delit nap\u011bt\u00ed, \u017ee m\u00e1me oboj\u00ed, pak m\u016f\u017eeme s otev\u0159en\u00fdm srdcem naslouchat dobr\u00e9 zpr\u00e1v\u011b. [3]<\/p>\n\n\n\n [1] To learn more about the CAC\u2019s Seven Themes of an Alternative Orthodoxy<\/em>, visit this webpage<\/a>. <\/p>\n\n\n\n [2] Adapted from Richard Rohr, Spiral of Violence<\/em><\/a> (Albuquerque, NM: Center for Action and Contemplation, 2005). Available as MP3 download. <\/p>\n\n\n\n [3] Adapted from Richard Rohr, Everything Belongs: The Gift of Contemplative Prayer<\/em><\/a>, rev. ed. (New York: Crossroad Publishing, 1999, 2003), 40\u201341. <\/p>\n\n\n\nDuchovn\u00ed dar rozli\u0161ov\u00e1n\u00ed<\/h4>\n\n\n\n
Jde o svobodu milovat nedokonal\u00e9- tedy milovat v\u0161e<\/h4>\n\n\n\n
Sm\u011bs p\u0161enice a plevele<\/h4>\n\n\n\n
V\u00edce soucitu ne\u017e \u00fasil\u00ed o dokonalost. P\u0159ijmout nedokonalost za svou.<\/h4>\n\n\n\n
Dobr\u00e9 zpr\u00e1v\u011b porozum\u00edme jen skrze paradox<\/h4>\n\n\n\n
Prameny:<\/h6>\n\n\n\n