V Je\u017e\u00ed\u0161ov\u011b bolestn\u00e9 smrti zakou\u0161\u00ed teolog Kwok Pui Lan Bo\u017e\u00ed solidaritu s utrpen\u00edm asijsk\u00fdch \u017een.<\/em><\/p>\n\n\n\n Je\u017e\u00ed\u0161 volal po Jeruzal\u00e9mu. Jeho z\u00e1rmutek byl tak hlubok\u00fd, \u017ee Matou\u0161 musel pou\u017e\u00edt „\u017eenskou metaforu“, aby popsal, co vlastn\u011b c\u00edtil: „Kolikr\u00e1t bych cht\u011bl shrom\u00e1\u017edit tv\u00e9 d\u011bti, jako slepice shroma\u017e\u010fuje sv\u00e9 potomstvo pod sv\u00e1 k\u0159\u00eddla…“. (Mt 23,37). O\u010d v\u00edce by matka na\u0159\u00edkala nad sv\u00fdm mrtv\u00fdm synem, kter\u00fd zahynul ve v\u00e1lk\u00e1ch v Indo\u010d\u00edn\u011b? Jak mohou matky, man\u017eelky a milenky v Koreji, kter\u00e9 jsou odlou\u010deny od sv\u00fdch milovan\u00fdch, p\u0159estat plakat nad rozd\u011blenou zem\u00ed?…? <\/p>\n\n\n\n [Asijsk\u00e9] \u017eeny trp\u00ed tis\u00edcilet\u00fdmi p\u0159edsudky a diskriminac\u00ed v\u00fdchodn\u00edch kultur, v nich\u017e dominuj\u00ed mu\u017ei, bezuzdn\u00fdm spole\u010densko-politick\u00fdm vyko\u0159is\u0165ov\u00e1n\u00edm a svou struktur\u00e1ln\u00ed zranitelnost\u00ed. Tato velk\u00e1 b\u0159emena se spojuj\u00ed, aby \u017eenu p\u0159ipravila o jej\u00ed osobnost a u\u010dinila z n\u00ed nikoho. <\/p>\n\n\n\n Proto\u017ee se utrpen\u00ed dot\u00fdk\u00e1 nejhlub\u0161\u00edho nitra jej\u00ed bytosti, poci\u0165uje bolest trp\u00edc\u00edho Boha: Boha, kter\u00fd volal z k\u0159\u00ed\u017ee … Boha, kter\u00fd byl usmrcen vojensk\u00fdmi a politick\u00fdmi silami, kter\u00fd byl svle\u010den do naha, ur\u00e1\u017een a popliv\u00e1n. Ne\u0159ekl snad prorok Izai\u00e1\u0161: „Byl v opovr\u017een\u00ed a zavr\u017een lidmi, mu\u017e bolest\u00ed a zn\u00e1m\u00fd z\u00e1rmutkem, a jako ten, p\u0159ed n\u00edm\u017e si lid\u00e9 zakr\u00fdvaj\u00ed tv\u00e1\u0159…“. (Izaj\u00e1\u0161 53,3)? B\u016fh na sebe vzal riziko st\u00e1t se \u010dlov\u011bkem a osobn\u011b zakou\u0161\u00ed, co to znamen\u00e1 b\u00fdt nik\u00fdm. <\/p>\n\n\n\n Je to pr\u00e1v\u011b osoba na k\u0159\u00ed\u017ei, kter\u00e1 trp\u00ed jako my, byla u\u010din\u011bna symbolem, kter\u00fd osv\u011btluje na\u0161i tragickou lidskou existenci a promlouv\u00e1 k nes\u010detn\u00fdm \u017een\u00e1m v Asii. Nehled\u00e1me v Je\u017e\u00ed\u0161i pouh\u00fd p\u0159\u00edklad k n\u00e1sledov\u00e1n\u00ed, ani se ho nebudeme sna\u017eit zbo\u017e\u0161tit. Vid\u00edme Je\u017e\u00ed\u0161e jako Boha, kter\u00fd na sebe bere lidskou podobu, trp\u00ed a pl\u00e1\u010de s n\u00e1mi. [1]<\/p>\n\n\n\n Pro Richarda Rohra je „zaujatost zdola“ zp\u016fsobem n\u00e1sledov\u00e1n\u00ed Boha a pro\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed \u017eivota ze strany utrpen\u00ed: <\/em><\/p>\n\n\n\n Teologie osvobozen\u00ed se m\u00edsto legitimizace toho, co u\u017e d\u011bl\u00e1me, jednodu\u0161e sna\u017e\u00ed \u010d\u00edst text ze strany bolesti. To je v\u0161e. Pro m\u011b je to Je\u017e\u00ed\u0161ova ikona – ne\u010d\u00edst ze strany moci, ale ze strany bolesti. Kdo m\u00e1 bolest? Kde je bolest? Jak mnoz\u00ed \u0159\u00edkaj\u00ed, Je\u017e\u00ed\u0161 je na obou stran\u00e1ch ka\u017ed\u00e9 v\u00e1lky. N\u011bmci v prvn\u00ed sv\u011btov\u00e9 v\u00e1lce m\u011bli na p\u0159ezk\u00e1ch sv\u00fdch opask\u016f n\u00e1pis „Gott mit uns“ [B\u016fh s n\u00e1mi], ale B\u016fh je v z\u00e1kopech na obou stran\u00e1ch.<\/p>\n\n\n\n B\u016fh je se v\u0161emi lidmi, kte\u0159\u00ed volaj\u00ed ve sv\u00e9 bolesti. Nec\u00edt\u00edme se kv\u016fli tomu bezmocn\u00ed? U\u017e to nen\u00ed v\u00fdlu\u010dn\u00fd b\u016fh na\u0161\u00ed skupiny, je to univerz\u00e1ln\u00ed B\u016fh cel\u00e9 zem\u011b, v\u0161ech n\u00e1rod\u016f. Ale takto je mo\u017en\u00e9 uva\u017eovat pouze tehdy, kdy\u017e se posuneme na \u00farove\u0148 moudrosti, kter\u00e1 je \u00farovn\u00ed osvobozen\u00ed. Na skupinov\u011b zam\u011b\u0159en\u00e9 n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed u\u017e nem\u00e1me \u010das. Je tu p\u0159\u00edli\u0161 mnoho utrpen\u00ed. [2]<\/p>\n\n\n\n [1] Kwok Pui Lan, \u201cGod Weeps with Our Pain,\u201d in New Eyes for Reading: Biblical and Theological Reflections by Women from the Third World, <\/em>ed. John S. Pobee and Barbel von Wartenberg-Potter(Bloomington, IN: Meyer Stone Books, 1987), 92. <\/p>\n\n\n\n [2] Adapted from Richard Rohr, \u201cGospel Call for Compassionate Action (Bias from the Bottom),\u201d CAC Foundation Set<\/a> <\/em>(Albuquerque, NM: Center for Action and Contemplation, 2007). Available as MP3 download. <\/p>\n\n\n\nJe\u017e\u00ed\u0161\u016fv z\u00e1rmutek a z\u00e1rmutek matek dnes<\/h4>\n\n\n\n
\u017deny v Asii trp\u00ed p\u0159edsudky a diskriminac\u00ed<\/h4>\n\n\n\n
Je to bolest nejhlub\u0161\u00edho nitra stejn\u011b jako j\u00ed m\u011bl Je\u017e\u00ed\u0161<\/h4>\n\n\n\n
Je\u017e\u00ed\u0161 trp\u00ed a pl\u00e1\u010de s nimi a s n\u00e1mi se v\u0161emi<\/h4>\n\n\n\n
Pod\u00edvej se na sv\u011bt z \u00fahlu trp\u00edc\u00edch, ze strany bolesti<\/h4>\n\n\n\n
B\u016fh je stran\u011b v\u0161ech trp\u00edc\u00edch. Ve sv\u011bt\u011b je mnoho trp\u00edc\u00edch i v lidech kter\u00e9 podv\u011bdom\u011b pova\u017eujeme za nep\u0159\u00e1tele.<\/h4>\n\n\n\n
Prameny:<\/h6>\n\n\n\n