Richard Rohr se zam\u00fd\u0161l\u00ed nad na\u0161\u00ed odpov\u011bdnost\u00ed probudit se a \u017e\u00edt ze sv\u00e9ho Prav\u00e9ho J\u00e1:<\/em><\/p>\n\n\n\n V\u011b\u0159\u00edm, \u017ee B\u016fh n\u00e1m dal na\u0161i du\u0161i, na\u0161i nejhlub\u0161\u00ed identitu, na\u0161e Prav\u00e9 J\u00e1, n\u00e1\u0161 jedine\u010dn\u00fd pl\u00e1n, p\u0159i na\u0161em vlastn\u00edm po\u010det\u00ed. N\u00e1\u0161 jedine\u010dn\u00fd kousek nebe je do v\u00fdrobku instalov\u00e1n V\u00fdrobcem hned na za\u010d\u00e1tku! Je n\u00e1m d\u00e1no rozp\u011bt\u00ed let, abychom jej objevili, vybrali si jej a \u017eili sv\u016fj osud naplno. Pokud to neud\u011bl\u00e1me, na\u0161e Prav\u00e9 J\u00e1 n\u00e1m ji\u017e nikdy nebude nab\u00eddnuto v na\u0161\u00ed vlastn\u00ed jedine\u010dn\u00e9 podob\u011b. <\/p>\n\n\n\n Objeven\u00ed na\u0161\u00ed du\u0161e je naprosto z\u00e1sadn\u00ed, osudov\u00e9 a nal\u00e9hav\u011b d\u016fle\u017eit\u00e9 pro ka\u017ed\u00e9ho z n\u00e1s i pro sv\u011bt. Svou du\u0161i „nevyr\u00e1b\u00edme“ ani „netvo\u0159\u00edme“, pouze ji „p\u011bstujeme“. Jsme ne\u0161ikovn\u00fdmi spr\u00e1vci sv\u00fdch vlastn\u00edch du\u0161\u00ed. M\u00e1me za \u00fakol se probudit; velk\u00e1 \u010d\u00e1st pr\u00e1ce v oblasti spirituality spo\u010d\u00edv\u00e1 v tom, \u017ee se nau\u010d\u00edme, jak tomuto p\u0159irozen\u00e9mu r\u016fstu a probouzen\u00ed nest\u00e1t v cest\u011b. Zd\u00e1 se, \u017ee se mus\u00edme mnoh\u00e9mu odnau\u010dit, abychom se vr\u00e1tili k onomu z\u00e1kladn\u00edmu \u017eivotu, kter\u00fd je „skryt\u00fd v Bohu“ (Kol 3,3). Ano, prom\u011bna je \u010dasto sp\u00ed\u0161e o odnau\u010dov\u00e1n\u00ed ne\u017e o u\u010den\u00ed, a proto ji n\u00e1bo\u017eensk\u00e9 tradice naz\u00fdvaj\u00ed „obr\u00e1cen\u00edm“ nebo „pok\u00e1n\u00edm“. <\/p>\n\n\n\n Pro m\u011b to \u017e\u00e1dn\u00fd b\u00e1sn\u00edk nevyj\u00e1d\u0159il tak dokonale jako nenapodobiteln\u00fd Gerard Manley Hopkins ve sv\u00e9 Dunsem Scotem inspirovan\u00e9 b\u00e1sni „Jak zimolezov\u00e9 chytaj\u00ed ohe\u0148“. <\/p>\n\n\n\n Ka\u017ed\u00e1 smrteln\u00e1 v\u011bc d\u011bl\u00e1 jednu a tu samou v\u011bc:<\/p>\n\n\n\n Vyd\u00e1v\u00e1 ze sebe bytost, kter\u00e1 v n\u00ed p\u0159eb\u00fdv\u00e1;<\/p>\n\n\n\n Je sama sebou, sama mluv\u00ed a \u010daruje,<\/p>\n\n\n\n Co d\u011bl\u00e1m, to jsem j\u00e1: pro to jsem p\u0159i\u0161el. [1] <\/p>\n\n\n\n V\u0161e, co m\u016f\u017eeme vr\u00e1tit, a v\u0161e, co B\u016fh od kohokoli z n\u00e1s chce, je pokorn\u011b a hrd\u011b vr\u00e1tit produkt, kter\u00fd n\u00e1m byl d\u00e1n \u2013 co\u017e jsme my sami! M\u00e1m-li v\u011b\u0159it svat\u00fdm a mystik\u016fm, je tento hotov\u00fd v\u00fdrobek pro Boha cenn\u011bj\u0161\u00ed ne\u017e zd\u00e1nliv\u011b pro n\u00e1s. A\u0165 u\u017e je toto Tajemstv\u00ed jak\u00e9koliv, rozhodn\u011b se na n\u011bm pod\u00edl\u00edme. Prav\u00e9 n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed m\u00e1 v\u017edy hlubok\u00e9 tu\u0161en\u00ed, \u017ee se ji\u017e pod\u00edl\u00edme na n\u011b\u010dem velmi dobr\u00e9m, a to navzdory na\u0161\u00ed snaze to pop\u0159\u00edt nebo se tomu vyhnout. <\/p>\n\n\n\n To nejlep\u0161\u00ed z modern\u00ed teologie vlastn\u011b prozrazuje siln\u00fd obrat k \u00fa\u010dasti, „enaktivn\u00edmu ch\u00e1p\u00e1n\u00ed posv\u00e1tn\u00e9ho“ [2], na rozd\u00edl od n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed jako pouh\u00e9ho pozorov\u00e1n\u00ed, afirmace, moralismu nebo skupinov\u00e9 p\u0159\u00edslu\u0161nosti. Nen\u00ed t\u0159eba se k n\u011b\u010demu p\u0159ipojovat, pouze n\u011bco pozn\u00e1vat, trp\u011bt a t\u011b\u0161it se z toho jako \u00fa\u010dastn\u00edk. Jsme ji\u017e ve v\u011b\u010dn\u00e9m proudu, kter\u00fd by k\u0159es\u0165an\u00e9 nazvali bo\u017esk\u00fdm \u017eivotem Trojice. <\/p>\n\n\n\n To, zda nalezneme sv\u00e9 Prav\u00e9 J\u00e1, z\u00e1vis\u00ed z velk\u00e9 \u010d\u00e1sti na okam\u017eic\u00edch \u010dasu, kter\u00e9 jsou ka\u017ed\u00e9mu z n\u00e1s vym\u011b\u0159eny, a na okam\u017eic\u00edch svobody, kter\u00e9 ka\u017ed\u00fd z n\u00e1s b\u011bhem tohoto \u010dasu obdr\u017e\u00ed a vybere si je. \u017divot je skute\u010dn\u011b „chvilkov\u00fd“, tvo\u0159en\u00fd nahromad\u011bn\u00fdmi okam\u017eiky, v nich\u017e se pomalu odhaluje hlub\u0161\u00ed „j\u00e1“, pokud jsme p\u0159ipraveni ho vid\u011bt. Udr\u017eet si sv\u016fj vnit\u0159n\u00ed pl\u00e1n, kter\u00fd dob\u0159e vystihuje na\u0161i du\u0161i, a pokorn\u011b ho vracet sv\u011btu a Bohu l\u00e1skou a slu\u017ebou, je skute\u010dn\u011b nejvy\u0161\u0161\u00ed starost\u00ed.\u00a0<\/p>\n\n\n\n [1] Gerard Manley Hopkins, \u201cAs Kingfishers Catch Fire,\u201d in\u202fGerard Manley Hopkins: The Major Works, <\/em>ed. Catherine Phillips\u202f(New York: Oxford University Press, 1986, 2002), 129. <\/p>\n\n\n\n [2] Jorge N. Ferrer and Jacob H. Sherman, eds., introduction to\u202fThe Participatory Turn: Spirituality, Mysticism, Religious Studies<\/em>\u202f<\/em>(Albany, NY: SUNY Press, 2008), 34. <\/p>\n\n\n\n Adapted from Richard Rohr, Falling Upward: A Spirituality for the Two Halves of Life<\/a> <\/em>(San Francisco, CA: Jossey-Bass, 2011), ix\u2013xi. <\/p>\n\n\n\nDu\u0161e \u2013 na\u0161e j\u00e1, na\u0161e identita, n\u00e1\u0161 kousek nebe<\/h4>\n\n\n\n
Objevil jsem svoji du\u0161i? Jsem jej\u00ed spr\u00e1vce?<\/h4>\n\n\n\n
Nep\u0159ek\u00e1\u017e\u00edm sv\u00e9 du\u0161i v jej\u00edm projevu?<\/h4>\n\n\n\n
B\u016fh ode m\u011b chce, abych pokorn\u011b a s hrdost\u00ed vr\u00e1til co mi sv\u011b\u0159il, na \u010dem jsem se pod\u00edlel<\/h4>\n\n\n\n
Uznat, \u017ee jsem sou\u010d\u00e1st\u00ed bo\u017esk\u00e9ho \u017eivota<\/h4>\n\n\n\n
Prav\u00e9 j\u00e1 odhalujeme postupn\u011b a p\u0159em\u011b\u0148ujeme v l\u00e1sku a slu\u017ebu<\/h4>\n\n\n\n
Prameny:<\/h6>\n\n\n\n