Joan Chittisterov\u00e1, Murshid Saadi Shakur Chishti a rab\u00edn Arthur Waskow, kte\u0159\u00ed vych\u00e1zej\u00ed ze sv\u00fdch tradic k\u0159es\u0165anstv\u00ed, isl\u00e1mu a judaismu, v\u011b\u0159\u00ed, \u017ee v\u0161ichni m\u00e1me stejn\u00fd pod\u00edl na Bo\u017e\u00edm obrazu, a to i navzdory na\u0161\u00ed spole\u010dn\u00e9 historii n\u00e1sil\u00ed.<\/em><\/p>\n\n\n\n V\u0161echny na\u0161e tradice – \u017eidovsk\u00e1, k\u0159es\u0165ansk\u00e1 i muslimsk\u00e1 – u\u010d\u00ed, \u017ee lidsk\u00fd rod a ka\u017ed\u00e1 lidsk\u00e1 bytost jsou stvo\u0159eny k obrazu Bo\u017e\u00edmu. Rab\u00ednsk\u00fd midra\u0161 \u0159\u00edk\u00e1, \u017ee kdy\u017e c\u00edsa\u0159 vlo\u017e\u00ed sv\u016fj obraz na minci, vyjde ka\u017ed\u00e1 mince stejn\u00e1 – ale kdy\u017e Ten, kter\u00fd je nad v\u0161emi vl\u00e1dci, vlo\u017e\u00ed bo\u017esk\u00fd obraz na minci ka\u017ed\u00e9ho \u010dlov\u011bka, vyjde ka\u017ed\u00e1 „mince“ jedine\u010dn\u00e1….<\/p>\n\n\n\n Dnes r\u016fzn\u00ed c\u00edsa\u0159i na\u0161\u00ed planety trvaj\u00ed na tom, abychom se ve\u0161li do jedin\u00e9 formy, do formy uniformity a smrti…. Bolest z t\u00e9to smrti a z tohoto zni\u010den\u00ed vede n\u011bkter\u00e9 z d\u011bt\u00ed Hagar prost\u0159ednictv\u00edm Izmaela a n\u011bkter\u00e9 z d\u011bt\u00ed S\u00e1ry prost\u0159ednictv\u00edm Iz\u00e1ka k tomu, \u017ee zapom\u00ednaj\u00ed, \u017ee jsou v\u0161ichni d\u011btmi Abrahamov\u00fdmi. \u017de v\u0161ichni jsme d\u011btmi Noema a jeho \u017eeny Naamy, kte\u0159\u00ed trp\u011bli nebezpe\u010d\u00edm, je\u017e lidsk\u00e9 n\u00e1sil\u00ed uvaluje na v\u0161echny, kdo ob\u00fdvaj\u00ed na\u0161i planetu…..<\/p>\n\n\n\n M\u00e1me-li oslavovat [nekone\u010dn\u00e9ho Boha], mus\u00edme se jedn\u00edm dechem vzep\u0159\u00edt modl\u00e1\u0159sk\u00fdm c\u00e9zur\u00e1m, kter\u00e9 si mysl\u00ed, \u017ee n\u00e1m vnut\u00ed sv\u00e9 vra\u017ed\u011bn\u00ed. V na\u0161ich bank\u00e1ch, mate\u0159sk\u00fdch \u0161kol\u00e1ch, na na\u0161ich piketech a ve volebn\u00edch m\u00edstnostech, p\u0159i bohoslu\u017eb\u00e1ch v na\u0161ich p\u016fvabn\u00fdch sakr\u00e1ln\u00edch stavb\u00e1ch, v na\u0161ich tich\u00fdch les\u00edch i na na\u0161ich rozjit\u0159en\u00fdch ulic\u00edch, v obdob\u00edch na\u0161\u00ed radosti i na\u0161eho smutku – v tom v\u0161em mus\u00edme pamatovat na to, abychom p\u0159ij\u00edmali sami sebe, jeden druh\u00e9ho i v\u0161echny, kdo za\u010d\u00ednaj\u00ed jako cizinci, do Stanu, kter\u00fd je otev\u0159en v\u0161em. [1]<\/p>\n\n\n\n Richard Rohr popisuje, \u017ee ka\u017ed\u00fd \u010dlov\u011bk je stvo\u0159en k Bo\u017e\u00edmu obrazu a je povol\u00e1n k \u00fa\u010dasti na procesu r\u016fstu do Bo\u017e\u00ed podoby:<\/p>\n\n\n\n Co to znamen\u00e1, \u017ee v\u0161e stvo\u0159en\u00e9 – v\u0161e, co na\u0161e o\u010di vid\u00ed nebo kdy vid\u011bly – je n\u011bjak\u00fdm zp\u016fsobem \u010d\u00e1ste\u010dn\u00fdm odrazem Bo\u017e\u00edho obrazu? Jak m\u016f\u017ee b\u00fdt n\u011bco rozmanit\u00e9 jako cel\u00e9 stvo\u0159en\u00ed a z\u00e1rove\u0148 \u0159\u00edci, \u017ee skute\u010dnost je sp\u00ed\u0161e jedna ne\u017e mnoho? \u0158\u00edk\u00e1me to o Bohu a \u0159\u00edk\u00e1me to o v\u0161em, co kdy na\u0161e o\u010di vid\u011bly.<\/p>\n\n\n\n Pokud se na v\u0161echno ned\u00edv\u00e1me jako na stvo\u0159en\u00e9 k obrazu Bo\u017e\u00edmu, co se stane? Za\u010dneme si vyb\u00edrat: no, tohle je stvo\u0159eno k obrazu Bo\u017e\u00edmu, ale tohle ne. Ale v\u0161echno, \u00fapln\u011b v\u0161echno je stvo\u0159eno k obrazu Bo\u017e\u00edmu.<\/p>\n\n\n\n Co tedy znamen\u00e1 podobnost? V prvn\u00edch stalet\u00edch k\u0159es\u0165anstv\u00ed do\u0161li c\u00edrkevn\u00ed otcov\u00e9 k z\u00e1v\u011bru: podoba je na\u0161e objektivn\u00ed, nezpochybniteln\u00e9 stvo\u0159en\u00ed jako d\u00edt\u011b \u010di obraz Bo\u017e\u00ed. Podobnost byla na\u0161\u00edm osobn\u00edm p\u0159ivlastn\u011bn\u00edm si t\u00e9to skute\u010dnosti. Dva lid\u00e9 mohou b\u00fdt stejnou m\u011brou Bo\u017e\u00edmi obrazy, ale mo\u017en\u00e1 jen jeden se rozhodne st\u00e1t se laskav\u00fdm, odpou\u0161t\u011bj\u00edc\u00edm, inkluzivn\u00edm, p\u0159ij\u00edmaj\u00edc\u00edm a trp\u011bliv\u00fdm, pln\u00fdm velk\u00fdch ctnost\u00ed. Obraz u\u017e m\u00e1me, ale rosteme v podobnosti. Existuje dynamika sm\u011b\u0159uj\u00edc\u00ed k r\u016fstu, univerz\u00e1lnosti a nekone\u010dn\u00e9 l\u00e1sce, kter\u00e9 se nem\u016f\u017eeme zbavit. [2]<\/p>\n\n\n\n [1] Joan Chittister, Saadi Shakur Chishti, Arthur Waskow, The Tent of Abraham: Stories of Hope and Peace for Jews, Christians, and Muslims <\/em>(Boston, MA: Beacon Press, 2006), 175, 176.<\/p>\n\n\n\n [2] Adapted from Richard Rohr, introduction to theme, 2018 Daily Meditations: Image and Likeness<\/u><\/a>,<\/em> video, 5:05.<\/p>\n\n\n\nKa\u017ed\u00fd jsme jedine\u010dn\u00fd<\/h4>\n\n\n\n
V\u0161ichni jsme d\u011bti Noema<\/h4>\n\n\n\n
P\u0159ijm\u011bme sebe i druh\u00e9 do jednoho stanu<\/h4>\n\n\n\n
V\u0161e stvo\u0159en\u00e9 je odrazem Bo\u017e\u00edho obrazu<\/h4>\n\n\n\n
Net\u0159\u00eddit<\/h4>\n\n\n\n
Co tedy znamen\u00e1 podobnost? R\u016fst k l\u00e1sce<\/h4>\n\n\n\n
Prameny:<\/h6>\n\n\n\n