Richard Rohr n\u00e1m ve sv\u00e9 knize P\u00e1d vzh\u016fru pom\u00e1h\u00e1 vyrovnat se s utrpen\u00edm \u017eivota:<\/em><\/p>\n\n\n\n Carl Jung (1875-1961) v\u011b\u0159il, \u017ee mnoho utrpen\u00ed vznik\u00e1 zbyte\u010dn\u011b, proto\u017ee lid\u00e9 necht\u011bj\u00ed p\u0159ijmout „legitimn\u00ed utrpen\u00ed“ [1], kter\u00e9 vypl\u00fdv\u00e1 z lidsk\u00e9ho byt\u00ed. Napsal: „Za [du\u0161evn\u00edm konfliktem] se tak \u010dasto skr\u00fdv\u00e1 ve\u0161ker\u00e9 p\u0159irozen\u00e9 a nezbytn\u00e9 utrpen\u00ed, kter\u00e9 pacient necht\u011bl sn\u00e1\u0161et.“ [2] Ironi\u00ed je, \u017ee odm\u00edt\u00e1n\u00ed nezbytn\u00e9 bolesti plynouc\u00ed z lidsk\u00e9ho byt\u00ed p\u0159in\u00e1\u0161\u00ed \u010dlov\u011bku v dlouhodob\u00e9m horizontu desetkr\u00e1t v\u00edce utrpen\u00ed. Nen\u00ed p\u0159ekvapen\u00edm, \u017ee prvn\u00edm a v\u017edy nev\u00edtan\u00fdm sd\u011blen\u00edm p\u0159i mu\u017esk\u00fdch inicia\u010dn\u00edch ob\u0159adech, kter\u00e9 jsem pom\u00e1hal v\u00e9st, je „\u017eivot je t\u011b\u017ek\u00fd“. Jsme skute\u010dn\u011b sami sob\u011b nejv\u011bt\u0161\u00edm nep\u0159\u00edtelem, kdy\u017e to pop\u00edr\u00e1me.<\/p>\n\n\n\n Biskupsk\u00e1 kn\u011b\u017eka a badatelka Alice Updike Scannellov\u00e1 (1938-2019) identifikovala radik\u00e1ln\u00ed odolnost jako schopnost vydr\u017eet, r\u016fst a prosp\u00edvat v nep\u0159\u00edzni osudu:<\/p>\n\n\n\n Obvykle o odolnosti uva\u017eujeme jako o schopnosti zotavit se z nep\u0159\u00edzniv\u00e9ho z\u00e1\u017eitku a pokra\u010dovat v \u017eivot\u011b tam, kde jsme skon\u010dili. To tak\u00e9…. Ale jsou chv\u00edle, kdy nep\u0159\u00edze\u0148 osudu trvale zm\u011bn\u00ed na\u0161i realitu a my se nem\u016f\u017eeme vr\u00e1tit k tomu, co bylo…..<\/p>\n\n\n\n Odolnost se pak st\u00e1v\u00e1 prac\u00ed na p\u0159ekon\u00e1n\u00ed nep\u0159\u00edzniv\u00e9 situace tak, abychom alespo\u0148 ve v\u011bt\u0161in\u011b dn\u00ed vid\u011bli sv\u016fj \u017eivot jako st\u00e1le hodnotn\u00fd. D\u00edky tomuto druhu odolnosti proch\u00e1z\u00edme nep\u0159\u00edzn\u00ed osudu s v\u011bdom\u00edm, \u017ee jsme st\u00e1le sami sebou, i kdy\u017e je pro n\u00e1s nyn\u00ed v\u0161e \u00fapln\u011b jinak. Tomu \u0159\u00edk\u00e1m radik\u00e1ln\u00ed odolnost. [3]<\/p>\n\n\n\n Richard vid\u00ed utrpen\u00ed, kter\u00e9 je vlastn\u00ed cel\u00e9 realit\u011b, ale pouze lid\u00e9 maj\u00ed mo\u017enost volby, zda ho p\u0159ijmou, nebo odm\u00edtnou:<\/p>\n\n\n\n To, \u010demu \u0159\u00edk\u00e1m „nutn\u00e9“ utrpen\u00ed, prob\u00edh\u00e1 ka\u017ed\u00fd den, zd\u00e1nliv\u011b bez ot\u00e1zek. Kdy\u017e jsem psal tento text v arizonsk\u00e9 pou\u0161ti, \u010detl jsem, \u017ee jen jedno semeno kaktusu saguaro ze \u010dtvrt milionu semen se do\u017eije by\u0165 jen ran\u00e9 zralosti a jen m\u00e1lo z nich dos\u00e1hne pln\u00e9ho r\u016fstu. Zd\u00e1 se, \u017ee v\u011bt\u0161ina p\u0159\u00edrody naprosto akceptuje velk\u00e9 ztr\u00e1ty, hrubou neefektivitu, masov\u00e9 vym\u00edr\u00e1n\u00ed a kr\u00e1tkou d\u00e9lku \u017eivota jako prostou da\u0148 za \u017eivot. Paradoxn\u011b n\u00e1s pocit tohoto smutku, a dokonce jeho pln\u00e9 absurdity, vtahuje do v\u0161eobecn\u00e9ho tance, jednotn\u00e9ho pole a ne\u010dekan\u011b hlubok\u00e9 vd\u011b\u010dnosti za to, co je d\u00e1no – bez nutnosti a tak zadarmo.<\/p>\n\n\n\n Skute\u010dnost, stvo\u0159en\u00ed, p\u0159\u00edroda sama, to, co naz\u00fdv\u00e1m „prvn\u00edm t\u011blem Kristov\u00fdm“, nem\u00e1 ve v\u011bci nutn\u00e9ho utrpen\u00ed na v\u00fdb\u011br. Pro\u017e\u00edv\u00e1 poselstv\u00ed, ani\u017e by mu \u0159ekla ano \u010di ne. Dr\u017e\u00ed a \u0159e\u0161\u00ed v sob\u011b v\u0161echny z\u00e1kladn\u00ed s\u00edly, v\u0161echny element\u00e1rn\u00ed principy a \u010d\u00e1stice – zd\u00e1 se, \u017ee dobrovoln\u011b. To je vesm\u00edr ve sv\u00e9 celistvosti, „velk\u00e9 hn\u00edzdo byt\u00ed“, v\u010detn\u011b dokonce i bezmocn\u00fdch, neviditeln\u00fdch a slab\u00fdch \u010d\u00e1st\u00ed, kter\u00e9 maj\u00ed tak m\u00e1lo svobody a mo\u017enost\u00ed.<\/p>\n\n\n\n Druh\u00e9 Kristovo t\u011blo, form\u00e1ln\u00ed c\u00edrkev, m\u00e1 v\u017edy svobodu \u0159\u00edci ano nebo ne. Pr\u00e1v\u011b tato svoboda j\u00ed umo\u017e\u0148uje \u0159\u00edkat „ne“ po v\u011bt\u0161inu \u010dasu, zejm\u00e9na na jak\u00e9koli \u0159e\u010di o um\u00edr\u00e1n\u00ed, klop\u00fdt\u00e1n\u00ed, p\u0159izn\u00e1n\u00ed chyb nebo p\u00e1du. P\u0159esto se zd\u00e1, \u017ee B\u016fh je p\u0159ipraven a ochoten \u010dekat na svobodnou v\u016fli a svobodn\u00e9 „ano“ a posilovat je.<\/p>\n\n\n\n [1] Carl Gustav Jung, Psychology and Religion <\/em>(New Haven, CT: Yale University Press, 1966), 92.<\/p>\n\n\n\n [2] C. G. Jung, The Practice of Psychotherapy: Essays on the Psychology of the Transference <\/em>[\u2026], trans. R. F. C. Hull (New York: Pantheon Books, 1954), 81.<\/p>\n\n\n\n [3] Alice Updike Scannell, Building Resilience: When There\u2019s No Going Back to the Way Things Were <\/em>(New York: Church Publishing, 2017, 2020), 1, 2.<\/p>\n\n\n\n Adapted from Richard Rohr, Falling Upward: A Spirituality for the Two Halves of Life<\/u><\/a>, <\/em>rev. ed.<\/em>(Hoboken, NJ: Jossey-Bass, 2024), 47, 49\u201350.<\/p>\n\n\n\nNeodm\u00edtej nezbytn\u00e9 bolesti \u017eivota<\/h4>\n\n\n\n
Nep\u0159\u00edze\u0148 p\u0159ekon\u00e1vej odolnost\u00ed a snahou b\u00fdt s\u00e1m sebou<\/h4>\n\n\n\n
P\u0159\u00edroda akceptuje ztr\u00e1ty \u2013 je to spole\u010dn\u00fd tanec<\/h4>\n\n\n\n
Je to velk\u00e9 hn\u00edzdo byt\u00ed i se slab\u00fdmi \u010d\u00e1stmi<\/h4>\n\n\n\n
Sou\u010d\u00e1st\u00ed je svobodn\u00e1 v\u016fle<\/h4>\n\n\n\n
Prameny:<\/h6>\n\n\n\n