Podle otce Richarda za\u010d\u00edn\u00e1 kontemplace ve chv\u00edli, kdy si uv\u011bdom\u00edme omezenost sv\u00e9 vlastn\u00ed perspektivy. Skute\u010dnost je mnohem \u0161ir\u0161\u00ed, ne\u017e jsme schopni vn\u00edmat.<\/em><\/p>\n\n\n\n Ka\u017ed\u00fd \u00fahel pohledu je pohledem z ur\u010dit\u00e9ho bodu. Pokud si neuv\u011bdom\u00edme a nep\u0159izn\u00e1me vlastn\u00ed osobn\u00ed a kulturn\u00ed \u00fahel pohledu, nikdy nebudeme v\u011bd\u011bt, jak decentralizovat vlastn\u00ed perspektivu. Budeme \u017e\u00edt ve vysok\u00e9 m\u00ed\u0159e iluze, kter\u00e1 p\u0159in\u00e1\u0161\u00ed do sv\u011bta mnoho utrpen\u00ed. Mysl\u00edm, \u017ee pr\u00e1v\u011b to m\u011bla na mysli Simone Weilov\u00e1, kdy\u017e prohl\u00e1sila: „L\u00e1ska k Bohu je jedine\u010dn\u00fdm zdrojem v\u0161ech jistot.“ V tomto p\u0159\u00edpad\u011b se jedn\u00e1 o to, co je pro n\u00e1s nejv\u00fdznamn\u011bj\u0161\u00ed. [1]<\/p>\n\n\n\n Pouze vn\u011bj\u0161\u00ed a pozitivn\u00ed referen\u010dn\u00ed bod zcela uzem\u0148uje mysl a srdce.<\/p>\n\n\n\n Jedn\u00edm z kl\u00ed\u010d\u016f k moudrosti je, \u017ee mus\u00edme rozpoznat sv\u00e9 vlastn\u00ed p\u0159edsudky, sv\u00e9 n\u00e1vykov\u00e9 zaujet\u00ed a ty v\u011bci, kter\u00fdm z n\u011bjak\u00e9ho d\u016fvodu odm\u00edt\u00e1me v\u011bnovat pozornost. Dokud tyto vzorce neuvid\u00edme (co\u017e je ran\u00e1 f\u00e1ze kontemplace), nikdy nebudeme schopni vid\u011bt to, co nevid\u00edme. Bez takov\u00e9ho kritick\u00e9ho uv\u011bdom\u011bn\u00ed si sv\u00e9ho mal\u00e9ho j\u00e1 m\u00e1 ka\u017ed\u00fd jedinec jen malou \u0161anci, \u017ee vytvo\u0159\u00ed skute\u010dn\u011b velk\u00e9 pozn\u00e1n\u00ed nebo trvalou moudrost. [2]<\/p>\n\n\n\n Pouze lid\u00e9, kte\u0159\u00ed vykonali svou vnit\u0159n\u00ed pr\u00e1ci, mohou vid\u011bt za hranice sv\u00fdch vlastn\u00edch p\u0159edsudk\u016f n\u011bco transcendentn\u00edho, n\u011bco, co p\u0159ekra\u010duje hranice kultury a individu\u00e1ln\u00ed zku\u0161enosti. Lid\u00e9 s pok\u0159iven\u00fdm obrazem sebe sama, sv\u011bta nebo Boha budou do zna\u010dn\u00e9 m\u00edry neschopni zakou\u0161et to, co je ve sv\u011bt\u011b skute\u010dn\u011b skute\u010dn\u00e9. Budou se na v\u011bci d\u00edvat \u00fazkou kl\u00ed\u010dovou d\u00edrkou. M\u00edsto toho budou vid\u011bt to, co pot\u0159ebuj\u00ed, aby realita byla, \u010deho se boj\u00ed nebo na co se zlob\u00ed. Budou v\u0161e vid\u011bt skrze svou agresi, sv\u016fj strach nebo sv\u016fj program. Jin\u00fdmi slovy, nebudou to vid\u011bt v\u016fbec.<\/p>\n\n\n\n To je opak prav\u00fdch kontemplativn\u00edch lid\u00ed, kte\u0159\u00ed maj\u00ed zv\u00fd\u0161enou schopnost vid\u011bt to, co je, a\u0165 u\u017e je to p\u0159\u00edzniv\u00e9, nebo ne, a\u0165 u\u017e to odpov\u00edd\u00e1 jejich pot\u0159eb\u00e1m, nebo ne, a\u0165 u\u017e se jim to l\u00edb\u00ed, nebo ne, a a\u0165 u\u017e tato skute\u010dnost vyvol\u00e1v\u00e1 pl\u00e1\u010d, nebo radost. V\u011bt\u0161ina z n\u00e1s si obvykle \u0161patn\u011b vylo\u017e\u00ed svou zku\u0161enost, dokud se nepohne ze sv\u00e9ho fale\u0161n\u00e9ho st\u0159edu. Do t\u00e9 doby n\u00e1m v cest\u011b stoj\u00ed p\u0159\u00edli\u0161 mnoho na\u0161eho j\u00e1. V\u011bt\u0161ina z n\u00e1s nevid\u00ed v\u011bci takov\u00e9, jak\u00e9 jsou; vid\u00edme v\u011bci takov\u00e9, jac\u00ed jsme my. To nen\u00ed zanedbateln\u00fd bod.<\/p>\n\n\n\n Kdy\u017e se dotkneme sv\u00e9ho nejhlub\u0161\u00edho obrazu sebe sama, hlub\u0161\u00edho obrazu skute\u010dnosti nebo nov\u00e9 pravdy o Bohu, dot\u00fdk\u00e1me se n\u011b\u010deho, co n\u00e1s otev\u00edr\u00e1 posv\u00e1tnu. Bude se n\u00e1m cht\u00edt plakat nebo ml\u010det, p\u0159\u00edpadn\u011b od toho ut\u00e9ct a zm\u011bnit t\u00e9ma, proto\u017ee je to p\u0159\u00edli\u0161 hlubok\u00e9, p\u0159\u00edli\u0161 t\u011b\u017ek\u00e9. Jak napsal T. S. Eliot, „lidsk\u00fd druh nesnese p\u0159\u00edli\u0161 mnoho skute\u010dnosti“. [3]<\/p>\n\n\n\n Proto j\u00e1 – a tolik dal\u0161\u00edch – zd\u016fraz\u0148uji kontemplaci. Je to zp\u016fsob, jak j\u00edt ke zku\u0161enosti absolutna, ani\u017e bychom sm\u011b\u0159ovali k ideologii. Je v tom rozd\u00edl. Je to sm\u011b\u0159ov\u00e1n\u00ed ke zku\u0161enosti dobra, pravdy, kr\u00e1sy, skute\u010dnosti, ani\u017e bychom se pou\u0161t\u011bli do v\u00fdlet\u016f do hlavy nebo brali p\u0159\u00edli\u0161 v\u00e1\u017en\u011b sv\u00e9 mal\u00e9 j\u00e1 nebo sv\u016fj moment\u00e1ln\u00ed pohled na v\u011bc. [4]<\/p>\n\n\n\n P\u0159e\u010dt\u011bte si tuto meditaci na str\u00e1nk\u00e1ch cac.org.<\/p>\n\n\n\n [1] Simone Weil, \u201cGod in Plato,\u201d in On Science, Necessity, and the Love of God, <\/em>trans. and ed. Richard Rees (London: Oxford University Press, 1968), 104.<\/p>\n\n\n\n [2] Adapted from Richard Rohr, The Wisdom Pattern: Order, Disorder, Reorder<\/u><\/a> <\/em>(Cincinnati, OH: Franciscan Media, 2020), 12\u201313.<\/p>\n\n\n\n [3] T. S. Eliot, \u201cFour Quartets: Burnt Norton,\u201d in The Complete Poems and Plays, 1909\u20131950 <\/em>(New York: Harcourt Brace, 1980), 118. <\/em><\/p>\n\n\n\n [4] Rohr, Wisdom Pattern<\/u><\/a>, <\/em>140\u2013141, 141\u2013142.<\/p>\n\n\n\nUv\u011bdomit si sv\u016fj \u00fahel pohledu<\/h4>\n\n\n\n
Rozpoznej sv\u00e9 p\u0159edsudky, sv\u00e9 zaujet\u00ed<\/h4>\n\n\n\n
Roz\u0161i\u0159 sv\u016fj pohled o pohled druh\u00fdch\u2026<\/h4>\n\n\n\n
Jinak uvid\u00ed\u0161 jen to, co vid\u00ed\u0161 ty\u2026<\/h4>\n\n\n\n
Sneseme opravdu v\u00edc skute\u010dn\u00e9 reality?<\/h4>\n\n\n\n
Jak d\u016fle\u017eit\u00e1 je opravdov\u00e1 kontemplace!<\/h4>\n\n\n\n
Prameny:<\/h6>\n\n\n\n