Richard Rohr se na za\u010d\u00e1tku Svat\u00e9ho t\u00fddne zam\u00fd\u0161l\u00ed nad t\u00edm, jak rychle m\u00e1me tendenci p\u0159en\u00e1\u0161et svou bolest na druh\u00e9: <\/em><\/p>\n\n\n\n Lidsk\u00e1 p\u0159irozenost, kdy\u017e hled\u00e1 moc, chce bu\u010f hr\u00e1t ob\u011b\u0165, nebo vytv\u00e1\u0159et ob\u011bti z druh\u00fdch. Ve skute\u010dnosti z prvn\u00edho vypl\u00fdv\u00e1 to druh\u00e9. Jakmile se za\u010dneme litovat, brzy si najdeme n\u011bkoho jin\u00e9ho, koho budeme obvi\u0148ovat, obvi\u0148ovat nebo napadat – a to beztrestn\u011b! Rychle se tak usad\u00ed prach a zbav\u00edme se okam\u017eit\u00e9ho studu, viny nebo \u00fazkosti. Jin\u00fdmi slovy, funguje to – alespo\u0148 na chv\u00edli.<\/p>\n\n\n\n Kdy\u017e \u010dteme dne\u0161n\u00ed zpr\u00e1vy, uv\u011bdom\u00edme si, \u017ee tento vzorec se v cel\u00e9 historii p\u0159\u00edli\u0161 nezm\u011bnil. Nen\u00e1vist, strach nebo sni\u017eov\u00e1n\u00ed n\u011bkoho jin\u00e9ho n\u00e1s z n\u011bjak\u00e9ho d\u016fvodu dr\u017e\u00ed pohromad\u011b. Ob\u011btn\u00ed ber\u00e1nek neboli vytv\u00e1\u0159en\u00ed ob\u011bt\u00ed je v na\u0161em pevn\u00e9m zakotven\u00ed. Filozof Ren\u00e9 Girard ozna\u010dil „mechanismus ob\u011btn\u00edho ber\u00e1nka“ za \u00fast\u0159edn\u00ed vzorec pro vytv\u00e1\u0159en\u00ed a udr\u017eov\u00e1n\u00ed kultur na cel\u00e9m sv\u011bt\u011b od po\u010d\u00e1tku. [1]<\/p>\n\n\n\n Sekvence, ani\u017e bychom byli p\u0159\u00edli\u0161 chyt\u0159\u00ed, vypad\u00e1 asi takto: srovn\u00e1v\u00e1me, kop\u00edrujeme, sout\u011b\u017e\u00edme, jsme v konfliktu, spikneme se, odsoud\u00edme a uk\u0159i\u017eujeme. Pokud v sob\u011b nerozpozn\u00e1me n\u011bjakou variantu tohoto vzorce a v\u010das s n\u00ed neskoncujeme, je to t\u00e9m\u011b\u0159 nevyhnuteln\u00e9. Proto budou duchovn\u00ed u\u010ditel\u00e9 jak\u00e9koliv hloubky v\u017edy u\u010dit jednoduchosti \u017eivotn\u00edho stylu a osvobozen\u00ed od sout\u011b\u017eiv\u00e9 hry o moc, u kter\u00e9 to v\u0161echno za\u010d\u00edn\u00e1. Je to pravd\u011bpodobn\u011b jedin\u00e1 cesta ven z cyklu n\u00e1sil\u00ed.<\/p>\n\n\n\n Pro n\u00e1s v\u011b\u0159\u00edc\u00ed je t\u011b\u017ek\u00e9 to sly\u0161et, ale nejtrvalej\u0161\u00edm n\u00e1sil\u00edm v lidsk\u00fdch d\u011bjin\u00e1ch bylo „sakralizovan\u00e9 n\u00e1sil\u00ed“ – n\u00e1sil\u00ed, kter\u00e9 jsme pova\u017eovali za posv\u00e1tn\u00e9, ale kter\u00e9 ve skute\u010dnosti posv\u00e1tn\u00e9 nebylo. Lid\u00e9 na\u0161li nej\u00fa\u010dinn\u011bj\u0161\u00ed zp\u016fsob, jak legitimizovat sv\u016fj instinkt ke strachu a nen\u00e1visti. P\u0159edstavuj\u00ed si, \u017ee se boj\u00ed a nen\u00e1vid\u00ed ve jm\u00e9nu n\u011b\u010deho svat\u00e9ho a vzne\u0161en\u00e9ho: V\u017edycky se to t\u00fdk\u00e1 Boha, n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed, pravdy, mor\u00e1lky, jejich d\u011bt\u00ed nebo l\u00e1sky k vlasti. Zbav\u00ed se tak ve\u0161ker\u00fdch pocit\u016f viny a \u010dlov\u011bk si o sob\u011b dokonce m\u016f\u017ee myslet, \u017ee p\u0159edstavuje mor\u00e1ln\u00ed vrchol nebo \u017ee je v d\u016fsledku toho zodpov\u011bdn\u00fd a rozv\u00e1\u017en\u00fd. V\u011bt\u0161inu lid\u00ed nikdy nenapadne, \u017ee se st\u00e1vaj\u00ed t\u00edm, \u010deho se boj\u00ed a co nen\u00e1vid\u00ed. [2] <\/p>\n\n\n\n Terapeut Matthias Roberts popisuje, jak se Je\u017e\u00ed\u0161 vzp\u00edral vzorci ob\u011btn\u00edho ber\u00e1nka: <\/em><\/p>\n\n\n\n Je\u017e\u00ed\u0161 dobrovoln\u011b vstoupil do lidsk\u00e9ho sv\u011bta, kter\u00fd byl – stejn\u011b jako je tomu dodnes – definov\u00e1n n\u00e1sil\u00edm a z\u00e1vislost\u00ed na ob\u011btn\u00edch ber\u00e1nc\u00edch….. Byl zavra\u017ed\u011bn ne proto, \u017ee by B\u016fh cht\u011bl nebo pot\u0159eboval jeho ob\u011btn\u00ed smrt, ale proto, \u017ee jako lid\u00e9, kdy\u017e je v s\u00e1zce hodn\u011b, ur\u010dujeme, kdo je in a kdo je out, prost\u0159ednictv\u00edm n\u00e1sil\u00ed a smrti. <\/p>\n\n\n\n Ale Je\u017e\u00ed\u0161 … rozbil syst\u00e9m, proto\u017ee se nestalo to, co se st\u00e1t m\u011blo. <\/p>\n\n\n\n Ob\u011btn\u00ed ber\u00e1nek nez\u016fstal mrtv\u00fd. A v\u00edt\u011bzov\u00e9 v tomto p\u0159\u00edpad\u011b nedostali mo\u017enost napsat jedinou verzi p\u0159\u00edb\u011bhu. <\/p>\n\n\n\n Ob\u011btn\u00ed ber\u00e1nek o\u017eil a vypr\u00e1v\u011bl jin\u00fd p\u0159\u00edb\u011bh, pravdiv\u011bj\u0161\u00ed p\u0159\u00edb\u011bh, p\u0159\u00edb\u011bh o \u017eivot\u011b a l\u00e1sce. A skrze jeho p\u0159\u00edb\u011bh Je\u017e\u00ed\u0161 odhalil, \u017ee na\u0161e p\u0159edstavy o Bohu byly celou dobu myln\u00e9. <\/p>\n\n\n\n B\u016fh a Je\u017e\u00ed\u0161 se v\u016fbec nepodobaj\u00ed n\u00e1siln\u00e9mu a pomstychtiv\u00e9mu sv\u011btu, ve kter\u00e9m \u017eijeme. [3]<\/p>\n\n\n\n P\u0159e\u010dt\u011bte si tuto meditaci na str\u00e1nk\u00e1ch cac.org.<\/p>\n\n\n\n [1] The scapegoat concept is a key feature of Girard\u2019s thought, especially in Violence and the Sacred <\/em>(1972), chapter 4; and The Scapegoat<\/em> (1982), chapter 3.<\/p>\n\n\n\n [2] Adapted from Richard Rohr, Things Hidden: Scripture as Spirituality<\/u><\/em><\/a> (Cincinnati, OH: Franciscan Media, 2008, 2022), 144\u2013145.<\/p>\n\n\n\nVytv\u00e1\u0159et ob\u011bti z druh\u00fdch<\/h4>\n\n\n\n
mechanismus ob\u011btn\u00edho ber\u00e1nka<\/h4>\n\n\n\n
Cesta ven ze srovn\u00e1v\u00e1n\u00ed a oduzov\u00e1n\u00ed?<\/h4>\n\n\n\n
Zbavit se sakr\u00e1ln\u00edho n\u00e1sil\u00ed \u2013 ob\u011btn\u00edch ber\u00e1nk\u016f<\/h4>\n\n\n\n
Je\u017e\u00ed\u0161 rozbil syst\u00e9m – ob\u011btn\u00ed ber\u00e1nek nez\u016fstal mrtv\u00fd<\/h4>\n\n\n\n
Prameny:<\/h6>\n\n\n\n