Otec Richard vysv\u011btluje hebrejsk\u00fd ritu\u00e1l ob\u011btn\u00edho ber\u00e1nka a to, jak se tento vzor projevuje v sekul\u00e1rn\u00edm kontextu i dnes:<\/em><\/p>\n\n\n\n V 16. kapitole knihy Leviticus vid\u00edme brilantn\u00ed ritualizaci toho, \u010demu dnes \u0159\u00edk\u00e1me ob\u011btn\u00ed ber\u00e1nek, a skute\u010dn\u011b bychom m\u011bli d\u00e9monizovan\u00e9ho kozla litovat. V Den sm\u00ed\u0159en\u00ed kn\u011bz vzt\u00e1hl ruce na „uprchl\u00e9ho“ kozla a vlo\u017eil na zv\u00ed\u0159e v\u0161echny h\u0159\u00edchy Izraelit\u016f z p\u0159edchoz\u00edho roku. Pot\u00e9 byl kozel vyveden na pou\u0161\u0165 a tam ponech\u00e1n. A lid\u00e9 se vraceli dom\u016f s radost\u00ed, stejn\u011b jako to d\u011blali evrop\u0161t\u00ed k\u0159es\u0165an\u00e9 po up\u00e1len\u00ed domn\u011bl\u00e9ho kac\u00ed\u0159e na hranici nebo b\u00edl\u00ed Ameri\u010dan\u00e9 po lyn\u010dov\u00e1n\u00ed \u010dernoch\u016f. Kdykoli je „h\u0159\u00ed\u0161n\u00edk“ vylou\u010den, na\u0161e ego je pot\u011b\u0161eno a c\u00edt\u00ed \u00falevu a bezpe\u010d\u00ed – alespo\u0148 na chv\u00edli. Obvykle se iluze jen prohlubuje a st\u00e1v\u00e1 se katatonickou, podm\u00edn\u011bnou a opakovanou – proto\u017ee ob\u011btn\u00ed ber\u00e1nek samoz\u0159ejm\u011b ve skute\u010dnosti nefungoval, aby odstranil zlo na prvn\u00edm m\u00edst\u011b. [1] <\/p>\n\n\n\n Jako k\u0159es\u0165an v\u011b\u0159\u00edm, \u017ee Je\u017e\u00ed\u0161ova smrt byla historick\u00fdm pr\u016flomem. Nen\u00ed n\u00e1hodou, \u017ee k\u0159es\u0165an\u00e9 datuj\u00ed d\u011bjiny kolem jeho \u017eivota. Pot\u00e9 u\u017e jsme nikdy nemohli vid\u011bt v\u011bci stejn\u00fdm zp\u016fsobem. Sem\u00ednka evangelia byla nav\u017edy zaseta do lidsk\u00fdch d\u011bjin, ale zd\u00e1 se, \u017ee n\u011bkte\u0159\u00ed vyznava\u010di jin\u00fdch n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed tato sem\u00ednka „zal\u00e9vali“ v\u00edce ne\u017e mnoz\u00ed k\u0159es\u0165an\u00e9. Zd\u00e1 se mi, \u017ee k\u0159es\u0165ansk\u00fd Z\u00e1pad byl evangeliem natolik destabilizov\u00e1n, \u017ee musel p\u0159ej\u00edt do „nads\u00e1zky“, aby skryl sv\u016fj st\u00edn a zakryl sv\u016fj strach a pot\u0159ebu nen\u00e1vid\u011bt druh\u00e9. To v\u0161e navzdory u\u010den\u00ed j\u00edm ur\u010den\u00e9ho Boha! \u00dast\u0159edn\u00ed Je\u017e\u00ed\u0161ovo poselstv\u00ed o l\u00e1sce k nep\u0159\u00e1tel\u016fm, odpu\u0161t\u011bn\u00ed a p\u00e9\u010di o ty na dn\u011b m\u011blo prakticky znemo\u017enit a u\u010dinit nemysliteln\u00fdm ob\u011btn\u00ed ber\u00e1nky. <\/p>\n\n\n\n Mnoz\u00ed k\u0159es\u0165an\u00e9 s naprostou ironi\u00ed uct\u00edvali v ned\u011bli Je\u017e\u00ed\u0161e jako ob\u011btn\u00edho ber\u00e1nka a v ostatn\u00edch \u0161esti dnech v t\u00fddnu d\u011blali ob\u011btn\u00ed ber\u00e1nky ze \u017eid\u016f, muslim\u016f, jin\u00fdch k\u0159es\u0165ansk\u00fdch vyzn\u00e1n\u00ed, kac\u00ed\u0159\u016f, h\u0159\u00ed\u0161n\u00edk\u016f, pohan\u016f, chud\u00fdch a t\u00e9m\u011b\u0159 v\u0161ech, kte\u0159\u00ed nebyli jako oni. \u010clov\u011bk by si myslel, \u017ee k\u0159es\u0165an\u00e9, kte\u0159\u00ed „hled\u011bli na toho, kter\u00e9ho probodli“ (Jan 19,37), pochopili, jak \u0161patn\u00e1 m\u016f\u017ee b\u00fdt nadvl\u00e1da, moc a nen\u00e1vist. Syst\u00e9m se naprosto m\u00fdlil, pokud jde o jejich vlastn\u00ed vyvolenou postavu Boha, a p\u0159esto syst\u00e9mu nad\u00e1le d\u016fv\u011b\u0159uj\u00ed. <\/p>\n\n\n\n Ob\u011btn\u00ed ber\u00e1nek z\u00e1vis\u00ed na pom\u011brn\u011b sofistikovan\u00e9, ale snadno nau\u010den\u00e9 schopnosti rozd\u011blovat, odd\u011blovat, rozd\u011blovat sv\u011bt na \u010dist\u00fd a ne\u010dist\u00fd. Z antropologick\u00e9ho hlediska za\u010d\u00edn\u00e1 ka\u017ed\u00e9 n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed vytvo\u0159en\u00edm „ne\u010dist\u00e9ho“. Velmi brzy vznik\u00e1 cel\u00fd mor\u00e1ln\u00ed syst\u00e9m s tabu, tresty, strachem, vinou, a dokonce i kn\u011b\u017estvo, kter\u00e9 jej prosazuje. D\u00e1v\u00e1 n\u00e1m pocit \u0159\u00e1du, kontroly a nad\u0159azenosti, co\u017e je p\u0159esn\u011b to, co ego chce a co mal\u00e9 j\u00e1 vy\u017eaduje. <\/p>\n\n\n\n Je\u017e\u00ed\u0161ova n\u00e1bo\u017eensk\u00e1 genialita spo\u010d\u00edv\u00e1 v tom, \u017ee naprosto odm\u00edt\u00e1 v\u0161echny dluhov\u00e9 kodexy, kodexy \u010distoty a hled\u00e1n\u00ed h\u0159\u00ed\u0161n\u00edk\u016f. Odm\u00edt\u00e1 rozd\u011blov\u00e1n\u00ed sv\u011bta na \u010dist\u00fd a ne\u010dist\u00fd, k velk\u00e9 nelibosti t\u00e9m\u011b\u0159 v\u0161ech – tehdy i dnes. [2]<\/p>\n\n\n\n P\u0159e\u010dt\u011bte si tuto meditaci na str\u00e1nk\u00e1ch cac.org.<\/p>\n\n\n\n [1] Adapted from Richard Rohr, Essential Teachings on Love<\/a>,<\/em>selected by Joelle Chase and Judy Traeger (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2018), 128. <\/p>\n\n\n\n [2] Adapted from Richard Rohr, The Wisdom Pattern: Order, Disorder, Reorder<\/em><\/a> <\/em>(Cincinnati, OH: Franciscan Media, 2001, 2020), 167\u2013169. <\/p>\n\n\n\nVylou\u010den\u00ed h\u0159\u00ed\u0161n\u00edci \u2013 ego \u201espravedliv\u00fdch\u201c se raduje<\/h4>\n\n\n\n
Sem\u00ednka evangelia zarostla k\u0159ov\u00edm<\/h4>\n\n\n\n
Mnoz\u00ed k\u0159es\u0165an\u00e9 ud\u011blali ob\u011btn\u00ed ber\u00e1nky z lid\u00ed jin\u00fdch vyzn\u00e1n\u00ed<\/h4>\n\n\n\n
K\u0159es\u0165an\u00e9 za\u010dali sv\u011bt rozd\u011blovat na \u010dist\u00e9 a ne\u010dist\u00e9<\/h4>\n\n\n\n
U\u010dil to Je\u017e\u00ed\u0161?<\/h4>\n\n\n\n
Prameny:<\/h6>\n\n\n\n