Ud\u011blejme prvn\u00ed krok na cest\u011b k vzestupu a p\u0159edstavme si cel\u00fd hmotn\u00fd sv\u011bt jako zrcadlo, kter\u00fdm m\u016f\u017eeme proj\u00edt k Bohu, nejvy\u0161\u0161\u00edmu Tv\u016frci.<\/em><\/p>\n\n\n\n -Bonaventura, Cesta du\u0161e k Bohu 1.9<\/em><\/p>\n\n\n\n Svou hlubokou \u00factu ke sv\u011btu p\u0159\u00edrody nach\u00e1z\u00ed otec Richard ve sv\u00e9 franti\u0161k\u00e1nsk\u00e9 tradici. <\/em><\/p>\n\n\n\n P\u0159\u00edb\u011bhy ze \u017eivota Franti\u0161ka z Assisi (1182-1226) popisuj\u00ed, jak rozmlouval se zv\u00ed\u0159aty a p\u0159\u00edrodn\u00edmi \u017eivly. Nemluv\u00ed s nimi jen jako s pt\u00e1ky nebo vlky, ale jako se vz\u00e1jemn\u00fdmi duchovn\u00edmi bytostmi, kter\u00e9 jsou hodny osloven\u00ed. V\u017edy jim \u0159\u00edkal, kdo jsou, pro\u010d by m\u011bli b\u00fdt \u0161\u0165astn\u00ed a pro\u010d d\u011blaj\u00ed radost jemu. Jeden z jeho prvn\u00edch \u017eivotopisc\u016f napsal: „My, kte\u0159\u00ed jsme byli s n\u00edm, jsme ho v\u017edy vid\u011bli v takov\u00e9 vnit\u0159n\u00ed i vn\u011bj\u0161\u00ed radosti nad v\u0161emi tvory, jak se jich dot\u00fdk\u00e1 a jak se na n\u011b d\u00edv\u00e1, tak\u017ee se zd\u00e1lo, \u017ee jeho duch u\u017e nen\u00ed na zemi, ale v nebi.“ [1] Na\u0161im modern\u00edm u\u0161\u00edm to m\u016f\u017ee zn\u00edt sentiment\u00e1ln\u011b, ale mo\u017en\u00e1 pr\u00e1v\u011b tak vypad\u00e1 sv\u011btec – zcela nalad\u011bn\u00fd na Bo\u017e\u00ed p\u0159\u00edtomnost v\u017edy a v\u0161ude. [2]<\/p>\n\n\n\n Franti\u0161ek mluvil se sk\u0159ivany, ber\u00e1nky, kr\u00e1l\u00edky, ba\u017eanty, sokoly, cik\u00e1dami, vodn\u00edm ptactvem, v\u010delami, slavn\u00fdm vlkem z Gubbia, prasaty a rybami s h\u00e1\u010dky, kter\u00e9 h\u00e1zel zp\u011bt do vody, kdykoli to bylo mo\u017en\u00e9, nebo o nich mluvil. Oslovuje i ne\u017eiv\u00e9 stvo\u0159en\u00ed, jako by bylo skute\u010dn\u011b obda\u0159eno du\u0161\u00ed, co\u017e v\u00edme, proto\u017ee jeho Kant\u00e1ta o tvorech zahrnuje ohe\u0148, v\u00edtr, vodu, bratra Slunce, sestru M\u011bs\u00edc a samoz\u0159ejm\u011b i samotnou „na\u0161i sestru matku Zemi“. [3]<\/p>\n\n\n\n Takzvan\u00e1 „p\u0159\u00edrodn\u00ed mystika“ byla ve skute\u010dnosti d\u016fstojnou prvn\u00ed cestou pro Franti\u0161ka a tak\u00e9 pro Bonaventuru, u\u010dence, kter\u00fd Franti\u0161kovu a Kl\u00e1\u0159inu vizi p\u0159enesl na \u00farove\u0148 teologie, filozofie a sv\u011btov\u00e9ho n\u00e1zoru. Bonaventura vid\u011bl v\u0161echny v\u011bci jako Bo\u017e\u00ed podoby (vestigia Dei), otisky prst\u016f a stop, kter\u00e9 odhaluj\u00ed bo\u017eskou DNA, je\u017e je z\u00e1kladem v\u0161ech \u010dl\u00e1nk\u016f Velk\u00e9ho \u0159et\u011bzce byt\u00ed. Franti\u0161ek i Bonaventura polo\u017eili z\u00e1klady toho, co pozd\u011bji Jan Duns Scotus ozna\u010dil jako univocitu (jeden hlas) v\u0161eho byt\u00ed a co Dawn Nothwehrov\u00e1, franti\u0161k\u00e1nsk\u00e1 sestra, naz\u00fdv\u00e1 „kosmickou vz\u00e1jemnost\u00ed“. [4]<\/p>\n\n\n\n Samotn\u00e9 stvo\u0159en\u00ed – nikoli ritu\u00e1l nebo prostor vybudovan\u00fd lidsk\u00fdma rukama – bylo Franti\u0161kovou hlavn\u00ed katedrou. Jeho l\u00e1ska ke stvo\u0159en\u00ed ho hnala zp\u011bt k pot\u0159eb\u00e1m m\u011bsta, co\u017e je vzorec velmi podobn\u00fd Je\u017e\u00ed\u0161ovu vlastn\u00edmu pohybu mezi pou\u0161tn\u00ed samotou (kontemplac\u00ed) a malom\u011bstskou l\u00e9\u010ditelskou slu\u017ebou (akc\u00ed). Evangelium n\u00e1s prom\u011b\u0148uje t\u00edm, \u017ee n\u00e1s uv\u00e1d\u00ed do kontaktu s t\u00edm, co je mnohem trvalej\u0161\u00ed a uspokojiv\u011bj\u0161\u00ed, doslova „z\u00e1kladem na\u0161eho byt\u00ed“, kter\u00fd m\u00e1 mnohem v\u00edce „reality“ ne\u017e teologick\u00e9 koncepty nebo ritualizace skute\u010dnosti. Ka\u017edodenn\u00ed vesm\u00edrn\u00e9 ud\u00e1losti na nebi a na zemi jsou Realitou nad na\u0161imi hlavami a pod na\u0161ima nohama ka\u017edou minutu na\u0161eho \u017eivota: nep\u0159etr\u017eit\u00e1 sv\u00e1tost, znamen\u00ed Bo\u017e\u00ed univerz\u00e1ln\u00ed p\u0159\u00edtomnosti ve v\u0161ech v\u011bcech. [5]<\/p>\n\n\n\n Tuto meditaci si m\u016f\u017eete p\u0159e\u010d\u00edst na str\u00e1nk\u00e1ch cac.org.<\/p>\n\n\n\n [1] The Assisi Compilation<\/em> 88. See\u202fFrancis of Assisi: Early Documents<\/em>, vol. 2,\u202fThe Founder<\/em> (New York: New City Press, 2000), 192. <\/p>\n\n\n\n [2] Adapted from Richard Rohr, In the Footsteps of Francis: Awakening to Creation <\/em>(Albuquerque, NM: Center for Action and Contemplation, 2010), webcast. Available as MP3 audio download.<\/a> <\/p>\n\n\n\n [3] Francis,\u202fThe Canticle of the Creatures<\/em>. See\u202fFrancis of Assisi: Early Documents<\/em>, vol. 1, The Saint <\/em>(New York: New City Press, 1999), 113\u2013114. <\/p>\n\n\n\n [4] Dawn M. Nothwehr, preface to\u202fEcological Footprints: An Essential Franciscan Guide for Faith and Sustainable Living <\/em>(Collegeville, MN: Liturgical Press, 2012), xx. <\/p>\n\n\n\n [5] Adapted from Richard Rohr, Eager to Love: The Alternative Way of Francis of Assisi<\/em><\/a> <\/em>(Cincinnati, OH: Franciscan Media, 2014), 46\u201347. <\/p>\n\n\n\nFranti\u0161ek zcela nalad\u011bn\u00fd na Bo\u017e\u00ed p\u0159\u00edtomnost v\u017edy a v\u0161ude<\/h4>\n\n\n\n
Ve\u0161ker\u00e9 stvo\u0159en\u00ed je mu bratrem a sestrou<\/h4>\n\n\n\n
Jeden hlas v\u0161eho byt\u00ed<\/h4>\n\n\n\n
nep\u0159etr\u017eit\u00e1 sv\u00e1tost, znamen\u00ed Bo\u017e\u00ed univerz\u00e1ln\u00ed p\u0159\u00edtomnosti ve v\u0161ech v\u011bcech<\/h4>\n\n\n\n
Prameny:<\/h6>\n\n\n\n