František a příroda – Neděle, 4. října 2026
Svátek svatého Františka z Assisi
Otec Richard Rohr vysvětluje, jak svatý František z Assisi (1182–1226) vnímal přírodu jako místo naplněné Boží přítomností:
Chvalozpěv stvoření
V příbězích o jeho životě je František citován, jak mluví s nebo o skřiváncích, jehňatech, králících, bažantech, sokolích, cikádách, vodním ptactvu, včelách, slavném vlkovi z Gubbia, prasatech (která chválil za to, že velkoryse obětují svá těla jako potravu pro nás) a o rybách chycených na háček, které se snažil vždy, když to bylo možné, vrátit zpět do vody. Oslovoval také neživý svět, jako by byl skutečně oduševnělý. Víme to, protože jeho „Chvalozpěv stvoření“ zahrnuje oheň, vítr, vodu, bratra Slunce, sestru Měsíc a samozřejmě samotnou „naši sestru Matku Zemi“. [1]
Příroda – otisk Boha
Takzvaná „mystika přírody“ byla ve skutečnosti důstojnou první cestou pro Františka i pro Bonaventuru, prvního františkánského teologa, který viděl ve všech věcech podobu Boha (vestigia Dei), otisky prstů a stopy, které odhalují božskou DNA ležící v základu všech živých článků Velkého řetězce bytí.
Příroda – katedrála odpočinku Boha
Samotné stvoření – nikoli rituály či prostory vybudované lidskýma rukama – bylo pro Františka hlavní katedrálou, jeho místem odpočinku v Bohu, které ho pak vedlo zpět k potřebám města. Je to velmi podobné Ježíšovu vlastnímu střídání mezi pouštní samotou a uzdravující službou v malém městě. Evangelium nás proměňuje tím, že nás uvádí do kontaktu s tím, co je mnohem stálejší a uspokojivější, doslova „základem našeho bytí“, a má v sobě mnohem více „skutečnosti“ než teologické pojmy nebo pouhá ritualizace reality.
Příroda – realita svátostí
Každodenní kosmické události na obloze i na zemi jsou realitou nad našimi hlavami a pod našimi nohami v každé minutě našeho života: neustálé svátost. Zjistil jsem, že čím více zůstáváme nedotčeni samotnou Realitou – na kterou mohou ty nejlepší rituály pouze poukazovat –, tím více se naše zaujetí náboženskými rituály zvyšuje.
Sám Ježíš často poukazoval na věci jako rudou oblohu, slepici, lilie, fíkovník, osla uvízlého v jámě, ptáky na obloze, trávu na poli, chrámová zvířata (která osvobodil z klecí) a tak dále. Zjevně se díval na zdánlivě „nereligiózní“ svět, na obyčejné věci kolem sebe, a zdálo se, že většinu svého učení předával venku.
Příroda – zemité ticho bez budovy
Během pětidenních mužských přechodových obřadů, na které jsem se patnáct let ve své práci zaměřoval, mnoho mužů zjistilo, že modlitby a rituály uvnitř budov v lidském měřítku, postavených z umělých materiálů, jim také začaly připadat velmi zkrocené a kontrolované. Často vnímali, že spása, která se tam nabízela, byla rovněž „malá“ a církevně laděná. Téměř bez výjimky k největším průlomům u mužů docházelo během dlouhých chvil ticha v přírodě, kde neměli nadvládu člověk ani pouhá slova – nebo během rituálů, které byly syrové a zemité.
Prameny:
[1] Thomas of Celano, “Second Life,” 495.
Adapted from Richard Rohr, Eager to Love: The Alternative Way of Francis of Assisi (Franciscan Media, 2024), 46–48.
Image credit and inspiration: Nina Plobner, untitled (detail), 2020, photo. Unsplash. Click here to enlarge image. The mystery of creation reveals itself most fully when we pause to notice something small and simple, like dew caught on a single blade of grass.