Shrnutí třicátého druhého týdne – Sobota, 15. srpna 2026

Neděle

Náklonnost k okraji a ke dnu vždy stála v jádru františkánské mystiky, což vysvětluje její trvalé spojení s chudobou a utrpením.—Richard Rohr

Pondělí

Svět byl pro Františka průhledným oboustranným zrcadlem, které by někteří z nás nazvali plně „sakramentálním“ vesmírem.—Richard Rohr

Úterý

Položte svou mysl před zrcadlo věčnosti! Vložte svou duši do záře slávy!—Svatá Klára z Assisi

Středa

Učit se znamená vstoupit do činnosti, i když je temná, nejasná, zahalená nebo zastřená. Ty a já kráčíme s důvěrou před krucifixem, zrcadlem našich životů. Přicházíme se svými otázkami. Můžeme být upřímní a opravdoví.—Dan Riley

Čtvrtek

Boží pokora znamená přijetí – Bůh přijímá obyčejné, křehké lidské tělo, aby zjevil [svou] slávu, abychom i my mohli přijímat druhé jako zjevení Boha.—Ilia Delio

Pátek

Nyní, když se zamiloval do Boha, František si uvědomuje svou spřízněnost se vším živým. Je-li Stvořitel jeho otcem, pak jsou všechny živé bytosti jeho sestrami a bratry.—Mirabai Starr

Kdo jsi, Bože? A kdo jsem já?

Cvičení pro třicátý druhý týden

Autor Jon Sweeney nás vybízí, abychom se modlili jako František z Assisi, se všemi svými pochybnostmi, touhami a lidskostí:

František má pochybnosti

Toto je anekdota o svatém Františkovi, díky níž je pro mě více než jakákoli jiná náboženská postava tím, kdo promlouvá k mému srdci. I když ho lidé začnou nazývat živým světcem, František má pochybnosti. I když jeho nejbližší stoupenci věří, že je zdrojem všeho dobrého v katolické církvi, on sám si stále není jistý, kdo vlastně Bůh je…

František se ptá kým je a co má dělat

Máme zde konkrétní scénu na hoře La Verna, kam se František vydal na čtyřicet dní půstu a modlitby. Všimněte si jeho potřeby samoty. „Proč je samota pro všechny druhy lidí potenciálně tak mocná?“ zeptal se nedávno tým výzkumníků, než dospěl k závěru: „Představte si ji jako místo, kde můžete dělat, co chcete (autonomie), a být tím, kým jste (autentičnost).“ [1] To platí obzvláště pro Františka z Assisi a je to další důvod, proč se s ním snadno ztotožňujeme: jeho touha po samotě, aby přišel na to, kým je a co má dělat dál, v kontrastu s pobožným katolickým chápáním svatého, podle něhož již neexistují žádné existenciální otázky, které by bylo třeba klást a na které by bylo třeba odpovídat…

Otázku v modlitbě opakuje dokola

Vzal s sebou přítele, bratra Lea, ale požádal ho, aby se na něj chodil dívat jen jednou denně… Leo slyší Františkův hlas a jeho modlitbu. „Kdo jsi, Bože?! A kdo jsem já?“ František tuto pochybující modlitbu neustále opakuje „a nic jiného“, jak nám říká text. Je to touha, stejně jako všechny ty chvíle, kdy vzhlížel a natahoval ruce k nebi, ale byl to také opakovaný rituál. Smysl náboženského života se jaksi skrývá v opakování určitých jednoduchých, věčných otázek…

Modlitba je někdy Boží přítomnost

Možná, že takové věčné, elementární, vzhlížející modlitby nejsou ani tak lidským vyjádřením potřeby a touhy, jako spíše touhou po Bohu, která vychází z toho lidského místa uvnitř nás, kde Bůh přebývá. Neboť pak by „Kdo jsi, Bože? A kdo jsem já?“ by bylo jako pojivová tkáň mezi duchem a Duchem, nebo dokonce více než to – jako jeden sjednocený duch promlouvající, jako by jediným hlasem. Tímto způsobem jeden z raných chasidských rabínů, Pinchas z Koretzu (Ukrajina 18. století), učil, že někdy „modlitby, které se modlíš, jsou samotnou Boží přítomností.“

Prameny:

[1] Netta Weinstein, Heather Hansen, and Thuy-vy T. Nguyen, Solitude: The Science and Power of Being Alone (Cambridge University Press, 2024), 53.

[2] Jon M. Sweeney, Experiencing God: 36 Ways According to Saint Francis of Assisi (Monkfish, 2026), 53–54, 55.

Image Credit and Inspiration: Pouya Hajiebrahimi, untitled, 2025, photo. Unsplash. Click here to enlarge image. Alone in the mist, we stand quietly before the mirror Saint Clare speaks of, waiting to be transformed.