Týden dvacet sedm: Osvobození a spravedlnost-Neděle, 29. června 2025
Otec Richard Rohr vysvětluje, jak evangelia předávají poselství osvobození, zejména pro lidi vytlačené na okraj společnosti:
Bible je historií utlačovaného lidu
Většina lidí v průběhu dějin byla chudá, utlačovaná nebo nějakým způsobem „na okraji společnosti“. Četli by historii z hlediska potřeby změny, ale většina historie byla napsána a interpretována z pohledu vítězů. Jedinou výjimkou je zjevení zvané Bible, které je alternativní historií z pohledu často zotročeného a utlačovaného lidu starověkého Izraele, vrcholící postavou Ježíše samotného jako obětního beránka.
V evangeliích Ježíše obvykle následují chudí, lidé s postižením, výběrčí daní, hříšníci a outsideri. Jsou to ti, kteří patří k vnitřnímu kruhu a jsou na vrcholu – římští okupanti, velekněží a jejich spiklenci –, kdo ho ukřižují.
Kritika vítěze je užitečná pro úplnost
Nemělo by nám to něco významného říci o perspektivě? Každý úhel pohledu je pohledem z určitého bodu. Musíme být schopni kritizovat perspektivu každého vítěze, pokud chceme vidět úplnější pravdu.
Teologie osvobození
Osvobozenecká teologie – která se zaměřuje na osvobození lidí od náboženského, politického, sociálního a ekonomického útlaku – je oficiálním křesťanstvím často odmítána. To možná není překvapivé, když vezmeme v úvahu, kdo interpretoval Písmo posledních sedmnáct set let. Mocná kněžská třída prosazovala svůj vlastní pohled namísto pohledu marginalizovaných, kteří jako první přijali poselství s takovým nadšením a nadějí.
Posunuje priority – odděluje náboženství od spojení s mocí
Jakmile se křesťanství stalo ustanoveným náboženstvím Římské říše (po roce 313 n. l.), přestali jsme z velké části číst Bibli z pohledu chudých a utlačovaných. Četli jsme ji z pohledu politické elity a obvykle pohodlného kněžstva namísto z pohledu lidí hladových po spravedlnosti a pravdě. Posunout naše priority tak, aby se vytvořil prostor pro bezmocné místo pro mocné, je jediný způsob, jak oddělit náboženství od jeho běžného spojení s mocí, penězi a sebestředností. [1]
Jak se můžeme měnit?
Když se Písmo čte očima zranitelnosti – což katolíci nazývají „preferenční volbou pro chudé“ nebo „předpojatostí zdola“ – bude vždy osvobozující a transformativní. Písmo nebude používáno k útlaku nebo k zapůsobení. Otázka již nezní: „Jak mohu udržet status quo?“ (což mi často přináší výhody), ale „Jak můžeme všichni společně růst a měnit se?“ Neměli bychom co chránit a takzvaná „spodní vrstva“ se stane místem vzdělávání, skutečné změny a transformace pro všechny.
Žít blízko dna ne na výšinách
Dno je místo, kde nemáme žádné privilegium, které bychom museli dokazovat nebo chránit, ale máme mnoho, co hledat a čím se stát. Ježíš takové lidi nazval „blahoslavenými“ (Matouš 5:3). Dorothy Day řekla něco podobného: „Jediný způsob, jak žít v opravdové jistotě, je žít tak blízko dna, že když spadnete, nemáte kam spadnout, nemáte co ztratit.“ [2] Z tohoto místa, kde by málokdo chtěl být, můžeme být použiti jako nástroje transformace a osvobození pro zbytek světa. [3]
Translated with DeepL.com (free version)
Prameny:
[1] Adapted from Richard Rohr, Yes, And…: Daily Meditations (Franciscan Media, 2019), 37, 39.
[2] Dorothy Day, Loaves and Fishes (Orbis Books, 1997), 86.
[3] Adapted from Richard Rohr, Scripture as Liberation (Center for Action and Contemplation, 2002). Available as MP3 audio download.
Image credit and inspiration: Sushil Nash, untitled (detail), 2020, photo, United Kingdom, Unsplash. Click here to enlarge image. The fist is a simple but mighty symbol of resistance, solidarity, and unity in the face of oppression and injustice. An innate desire for the liberation of the oppressed also results in the unexpected liberation of the oppressor.