Sedmnáctý týden: Svátostná realita
Když ve světě rozpoznáme svátostný princip – Boží přítomnost v každém člověku a na každém místě -, můžeme se radovat a oslavovat plnost života a radost ze stvoření. -John Chryssavgis, Stvoření jako svátost
Řecký pravoslavný teolog John Chryssavgis přirovnává stvoření k „ikoně . . . zjevení Boha ve světě a existence světa v Boží přítomnosti.“ [1] Píše:
Co může proměnit náš přístup k Zemi?
Tak jako je Duch „vzduchem“, který dýchá celý svět, tak i Země je „zemí“, kterou všichni sdílíme. Kdyby Bůh nebyl přítomen v hustotě města, v kráse lesa nebo v písku pouště, pak by Bůh nebyl přítomen. ani v nebi. Takže pokud dnes skutečně existuje vize, která je schopna překonat- možná i proměnit – všechna národní a denominační napětí, může to být vize našeho životního prostředí chápaného jako svátost Ducha. Dech Ducha probouzí svátostnost přírody a propůjčuje jí vůni vzkříšení. [2]
Možná myšlenka, že životní prostředí je celé svátostné
Všechno je nějakým způsobem svátostné. Vše závisí na vnímavosti a otevřenosti našich srdcí. Nic není sekulární nebo profánní; nic není pohanské nebo cizí. . . . Kdyby Bůh nebyl hmatatelně přístupný v samotné pozemskosti tohoto světa, pak by [Bůh] nebyl milujícím, i když transcendentním autorem vesmíru. To je jistě důsledek základu křesťanské víry, totiž že „Slovo přijalo [nebo se stalo] tělem (Jan 1:14), což jsme všichni příliš často v redukcionistický způsob, chápat jako „stal se člověkem“ . . . Pokud Krista nelze objevit „v nejmenším z jeho bratří“ (Mt 25,40) a v nejmenší částečce hmoty, pak je příliš vzdálen hmotě [zvýraznění doplněno]. Existuje nádherný výrok připisovaný Ježíši, který vyjadřuje skutečnost jeho všudypřítomnosti:
„Zvedněte kámen a tam mě najdeš, rozštípeš dřevo a já jsem tam.“ [3] [4]
Uvědomit si, že starost o zemi je výrazem naší víry
Chryssavgis, jehož středobodem je pravoslavná teologie, vybízí všechny křesťany k péči o zemi jako výrazu naší víry:
Bez ohledu na to, jak pečlivě se [lidé] snažili podporovat materiální prosperitu a soběstačnost, je nyní jasné, že se na povrchu země objevily vážné „trhliny“ a „zlomy“. . . . Obraz Boha ve stvoření byl rozbit. Boží tvář na světě byla zkreslena. Celistvost přirozeného života byla roztříštěna. Přesto jsme právě v tomto rozbitém světě povoláni k tomu, abychom rozpoznali starostlivou povahu Stvořitele a objevili svátostnou povahu stvoření. . . .
Respektovat přítomnost Ducha svatého ve všem
Cílem je podnítit osobní a společenskou proměnu při rozhodování, které respektuje stvoření jako svátost. Taková proměna je možná pouze skrze božskou milost, energii Ducha svatého, tvořivou a motivující sílu pro všechny a všechno. [5]
Prameny:
[1] John Chryssavgis, “The World of the Icon and Creation” in Christianity and Ecology: Seeking the Well-Being of Earth and Humans, ed. Dieter T. Hessel and Rosemary Radford Ruether (Boston, MA: Harvard University Press, 2000), 84.
[2] Chryssavgis, “The World of the Icon and Creation,” 91.
[3] Joachim Jeremias, Unknown Sayings of Jesus, trans. Reginald H. Fuller (New York: Macmillan, 1957), 95.
[4] Chryssavgis, “The World of the Icon and Creation,” 90.
[5] John Chryssavgis, Creation as Sacrament: Reflections on Ecology and Spirituality (New York: Bloomsbury Publishing, 2019), 1, 2.
Image credit: Patricia Duncan, Flight of Lesser Sandhill Cranes (detail), 1975, photograph, Nebraska, public domain, National Archives. Morgan Winston, Bread and Goblet of Juice for Communion (detail), 2020, photograph, Florida, free use. Jenna Keiper, Winter Trees (detail), 2021, photograph, Washington, used with permission. Jenna Keiper & Leslye Colvin, 2022, triptych art, United States.
This week’s images appear in a form inspired by early Christian/Catholic triptych art: a threefold form that tells a unified story.
Image inspiration: God’s sacramental reality is much bigger and more ordinary than what we often consider “holy.” The Divine Presence is found in bread, wine, a sedge of sandhill cranes, and trees in winter.