Ježíš a konec hledání obětních beránků – Neděle 29. března 2026
Květná neděle
Ty jsi to
Otec Richard Rohr poukazuje na lidský sklon řešit problémy tím, že obviňujeme ostatní:
Lidská iluze spočívá zřejmě v tom, že si myslíme, že problémem je vždy někdo jiný, nikoli my sami. Máme sklon přenášet svou nenávist a zlo na jiné. Ve skutečnosti je tento problém tak zásadní pro lidskou přirozenost a lidské dějiny, že jeho překonání je jádrem všech duchovních učení. Zralá spiritualita se snaží držet nás samotné pod tlakem – a říká, stejně jako to udělal prorok Nátan, když usvědčoval krále Davida: „Ty jsi ten!“ (2. Samuelova 12,7).
Role oběti
Lidská přirozenost vždy chce buď hrát roli oběti, nebo vytvářet oběti – a to v obou případech za účelem ovládání. Ve skutečnosti z prvního vyplývá druhé. Jakmile začneme litovat sami sebe, brzy si najdeme někoho jiného, koho můžeme obviňovat, napadat nebo útočit – a to beztrestně! To rychle uklidní situaci a zbaví nás okamžitého pocitu hanby, viny nebo úzkosti. Jinými slovy, funguje to – alespoň na chvíli. Pro nezměněné lidi tedy není důvod přestat vytvářet oběti nebo hrát si na oběť.
Vzorec ve společnosti
Čteme-li dnešní zprávy, vidíme, že se tento vzorec nezměnil. Nenávidět, bát se nebo ponižovat někoho jiného nás z nějakého důvodu drží pohromadě. Vytváření nezbytných obětí je v nás zakódováno. Filozof René Girard nazval tento „mechanismus obětního beránka“ ústředním vzorcem pro vznik a udržování kultur po celém světě od počátku. [1]
Náboženské násilí lidí ve jménu Boha
Pro nás, věřící lidi, je to těžké slyšet, ale nejtrvalejší násilím v lidské historii bylo posvátné násilí, nebo přesněji řečeno, sakralizované násilí. Lidé našli nejúčinnější způsob, jak legitimizovat svůj instinkt strachu a nenávisti. Představujeme si, že se bojíme a nenávidíme jménem něčeho svatého a vznešeného, jako je Bůh, náboženství, pravda, morálka, naše děti nebo láska k vlasti. To nás zbavuje viny. V důsledku toho se můžeme dokonce považovat za zástupce morální převahy nebo za zodpovědné a rozvážné. Většině lidí nikdy nenapadne, že se mohou stát tím, čeho se bojí a co nenávidí. Je to dobře střežené tajemství. Bez moudrosti ospravedlňujeme násilné a dokonce nemorální činy ve jménu něčeho čestného, jako je „ochrana dětí“. [2]
Nejvyšší autority církve se mohou mýlit
Pokud nelze obětního beránka vědomě vidět a pojmenovat prostřednictvím konkrétních rituálů, přiznání chyb, práce se stínem nebo pokání, vzorec obvykle zůstane nevědomý a nezpochybněný. Písmo správně nazývá takovou nevědomou nenávist a zabíjení „hříchem“. Ježíš přišel právě proto, aby „odstranil“ (Jan 1:29) naši schopnost páchat je – tím, že odhalil lež, aby ji všichni viděli. Ježíš stál jako zcela nevinný, který byl odsouzen nejvyššími autoritami církve i státu (Jeruzalémem i Římem), což je čin, který by měl vyvolat zdravou nedůvěru v to, jak moc se i ty nejvyšší mocnosti mohou mýlit. „On ukáže světu, jak se mýlil ohledně hříchu, ohledně toho, kdo měl skutečně pravdu, a ohledně pravého soudu“ (Jan 16:8). [3]
Translated with DeepL.com (free version)
Prameny:
[1] The scapegoat concept is a key feature of Girard’s thought, especially in Violence and the Sacred(1972), chapter 4; and The Scapegoat (1982), chapter 3.
[2] Adapted from Richard Rohr, Things Hidden: Scripture as Spirituality, rev. ed. (Franciscan Media, 2022), 143–145.
[3] Adapted from Richard Rohr, The Universal Christ: How a Forgotten Reality Can Change Everything We See, Hope for, and Believe (Convergent Books, 2021), 150–151
Image credit and inspiration: Vaishak Pilai, untitled (detail), 2020, photo, India, Unsplash. Click here to enlarge image. The crude cross etched into the wall becomes the mark of our human impulse to name a scapegoat, revealing how easily we point toward another what we cannot bear in ourselves.