Nenásilí: Křesťanské povolání – Středa, 23. září 2026
Otec Richard nám připomíná, že žít nenásilí znamená postavit se strukturám násilí v naší kultuře, církvi i ve světě:
psychické otupění vůči zlu
Myslím si, že systémovému zlu lze čelit pouze systémovým dobrem. Nemůžeme odvracet zrak, když jde o systémy a struktury násilí. I když jsme jako společenství dospěli k větší uvědomělosti ohledně nutnosti protestovat, postavit se proti nespravedlnosti a dát o sobě vědět, jako jednotlivci se často stále cítíme bezmocní tváří v tvář obrovskému zlu, kterému dnes čelíme. To vysvětluje psychické otupění, které zažívá tolik lidí. Může to vypadat jako pasivita, ale často jde o paralýzu – která není výsledkem zlé vůle, ale spíše toho, že prostě nevíme, co dělat.
evangelium musí žít i instituce církve
Hodně jsem působil v německy mluvících zemích, kde si lidé uvědomují, že jejich biskupové nedokázali čelit Hitlerovi. Biskupové reagovali politikou appeasementu, protože věřili, že musí chránit instituci. Obávali se, že nacisté budou pronásledovat církev, i když Ježíš slíbil právě to: pronásledování! Zdá se, že jsme předpokládali, že jednotlivec musí žít podle evangelia, ale že církev jako celek to dělat nemusí. My křesťané jsme očekávali, že jednotlivci budou chudí, zatímco instituce zůstane bohatá. To nemůže být správné. Musíme žít podle evangelia nejen individuálně, ale i institucionálně, společensky a kolektivně.
kolektivní ego
Díky cestování a výuce v mnoha zemích jsem se naučil rozpoznávat mnoho krásných stránek Spojených států. Historicky jsme se těšili z mnoha privilegií, pokud jde o svobodu, vzdělání a zdroje. Viděl jsem však také stinnou stránku Ameriky, zejména naše lpění na individualitě. Pokud nás naše modlitební cesta nepřivede ke společnému pocitu služby a odpovědnosti za svět, myslím, že selžeme ve své ochotě vypořádat se s násilím ve světě. Domnívám se, že násilí bude pokračovat, dokud nás velká část světa bude vnímat jako součást utlačovatelského systému. V mnoha ohledech se nemýlí! Jen jedna věc je těžší než vypořádat se s individuálním egem, a to je kolektivní ego, které je obvykle více maskované, chráněné a popírané. Pokud nebudeme ochotni se s ním vyrovnat, budeme se i nadále podílet na cyklech hněvu, nenávisti a násilí namísto uzdravení a spravedlnosti. [1]
Richard spojuje naše přijetí násilí s přesvědčením, že Ježíšova násilná smrt byla nezbytná k tomu, aby nám Bůh odpustil:
Teorie vykoupení a mocnosti
Naše obecně přijímaná teorie vykoupení – zejména ta, která se uskutečnila skrze život, utrpení a smrt Ježíše – znovu potvrdila naši úzkou představu o odplatné spravedlnosti a legitimizovala pojetí „dobrého a nezbytného násilí“ až do samého dna. Dokud používáme jakoukoli odplatnou představu o Boží spravedlnosti, vyměňujeme naše charakteristické křesťanské poselství za chladnou, tvrdou spravedlnost, která v průběhu dějin převládala ve většině kultur. Nenabízíme žádné spasitelné alternativy k dějinám, ale ve skutečnosti posvěcujeme právě ty „mocnosti a panství“, o nichž Pavel říká, že neoprávněně ovládají svět (Efezským 3:9–10, 6:12). Zůstáváme uvnitř toho, co někteří nazývají „mýtem spasitelského násilí“, který by mohl být právě dominantním příběhem dějin. [2]
Prameny:
[1] Adapted from Richard Rohr, Healing Our Violence through the Journey of Centering Prayer, Richard Rohr, Thomas Keating (St. Anthony Messenger Press, 2002).Unavailable.
[2] Adapted from Richard Rohr, The Universal Christ: How a Forgotten Reality Can Change Everything We See, Hope for, and Believe (Convergent Books, 2021), 140, 141–142.
Image credit and inspiration: Richard Bell, untitled (detail), 2022, photo. Unsplash. Click here to enlarge image. Like a wall bearing color instead of division, we practice a love that reaches toward the other, refusing to choose a single side.