Dvacátý osmý týden: Praxe lepšího
Otec Richard rozšiřuje třetí základní princip Centra pro akci a kontemplaci: „Nejlepší kritikou špatného je praxe lepšího. Opoziční energie vytváří pouze více téhož.“
Dva úhybné manévry
Zdá se, že existují dva typické způsoby, jak se vyhnout obrácení nebo transformaci, dvě taktiky odvádění pozornosti, které používáme, abychom se vyhnuli bolesti: boj a útěk.
První: Boj fanatika
„Boj“ je to, co budu nazývat způsobem Šimona Horlivce. Popisuje lidi, kteří chtějí měnit, napravovat, ovládat a reformovat jiné lidi a události. Fanatik vždy hledá politického hříšníka, nespravedlivého, utlačovatele, špatného člověka tamhle. Fanatici se považují za spravedlivé, když na ně (ať už je to v dané době kdokoli) útočí, nenávidí je, dokonce je zabíjejí. Když tak činí, věří, že „konají svatou povinnost pro Boha“ (Jan 16,2).
za kult nevinnosti
Horlivci mají často dobré závěry, ale jejich taktika a motivy mohou být naplněny egem, mocí, kontrolou a stejnou spravedlností, jakou nenávidí u druhých. Chtějí něco udělat, aby nemuseli držet bolest, dokud je nepromění. Takoví lidé prezentují křesťanství jako „kult nevinnosti“ v protikladu k solidárnímu hnutí.
za falešný mír.
Dokud jsou problémem oni (ať už je to kdokoli) a my se soustředíme na jejich změnu a nápravu, pak můžeme sedět v poměrně pohodlné pozici. Je to však pozice, kterou svatí nazývají pax perniciosa, nebezpečný a falešný mír. Působí jako mír, ale místo toho je to falešný mír vyhýbání se, popírání a projekce. Pokoj Ukřižovaného pochází z udržování napětí.
Druhý: Boj útěkářů a popíračů
To nás přivádí k útěku, druhé taktice odvádění pozornosti. To je běžná cesta „farizeje“, neinformovaného a falešně nevinného člověka. Takoví lidé zcela popírají bolest a odmítají nést stinnou stránku čehokoli v sobě nebo ve svých vybraných skupinách. Nepřipouštějí žádnou nejistotu ani nejednoznačnost, protože obětního beránka a svou vlastní zraněnou stránku promítají někam jinam! Nebudou žádné problémy. Je to určitá forma narkotika a občas je pravděpodobně nezbytná, aby někteří lidé přežili den.
Oba úhybné manévry spojuje falešné přesvědčení o vlastní pravdě
Lidé bojující i utíkající podléhají pokrytectví, projekci nebo prostě jen iluzi: „My máme pravdu, vy se mýlíte. Svět je rozdělený na černý a bílý a jen my víme, kdo je dobrý a kdo špatný.“ Všichni jsou přesvědčeni o tom, že je to pravda.
Třetí cesta je zaměřena na Boha uvnitř a spolupráce s ním
„Vzkříšení“ lidé jsou ti, kteří našli lepší cestu tím, že v modlitbě vydávají svědectví proti nespravedlnosti a zlu – a zároveň soucitně souhlasí s tím, že se budou držet své vlastní spoluviny na tomtéž zlu. Není to tam – je to tady. Je to náš problém, ne jejich. Vzkříšený Kristus ne náhodou stále nese rány na rukou a na boku. Otázka zní: „Co je to za rány? Jak mohu poznat větší pravdu, pracovat s hněvem a přitom být stále životodárnou přítomností?
To je třetí cesta za hranicí boje nebo útěku, která v jistém smyslu zahrnuje obojí. Je to boj novým způsobem z místa, které je zaměřeno na Boha uvnitř, a útěk před rychlou, egocentrickou reakcí. Takové jednání v nás může udržet pohromadě pouze Bůh.
Translated with www.DeepL.com/Translator (free version), nadpisy překladatel