Jedenáctý týden: Radikální milost
Otec Richard poukazuje na Ježíšovo první kázání, kdy cituje proroka Izajáše, aby zdůraznil poselství o začlenění:
Izajáš
Izajáš je hebrejský prorok, kterého Ježíš přímo cituje, když se poprvé představuje v nazaretské synagoze:
Duch Boží mi byl dán,
JHWH mě pomazal.
Poslal mě, abych přinesl dobrou zprávu chudým,
abych obvázal zlomená srdce,
abych vyhlásil zajatcům svobodu,
svobodu těm, kdo jsou ve vězení,
abych vyhlásil rok Hospodinovy přízně.
(Lukáš 4,18-19, citát z Izajáše 61,1- 2)
Ježíš také mluví k utlačovaným
Ježíš, stejně jako citovaný prorok, odhaluje nejen svou sebejistotu, ale také pravděpodobné a zamýšlené publikum. Zdá se, že jeho poselství dobré zprávy nebudou pravděpodobně hledat a slyšet pohodlní a zajištění lidé, ale chudí, zajatí, slepí a utlačovaní – což plně vysvětluje Ježíšovo chování po celý zbytek jeho služby.
Ježíš na rozdíl od Izaiáše končí milostí Boha
Všimněte si, že Ježíš záměrně necituje závěrečnou větu celého, avšak rozporuplného Izajášova úryvku: „aby vyhlásil den pomsty od našeho Boha“. Skoro jako by Ježíše unavovalo, že z Boha dělá toho, kdo omezuje a ohrožuje, místo toho, kdo je bez hranic, o němž právě hovořil úryvek, který se tolik liší od slavné vize Nového Jeruzaléma, kterou Izajáš právě popsal v celé 60. kapitole. Ježíš odmítá, aby Izajáš skončil opatrností a strachem.
Izaiáš si jinde milost také nakonec uvědomuje
Naštěstí vidíme, že ani Izajáš nezůstává jen u toho. Později v knize vykřikuje:
Jsem připraven, aby se ke mně obrátili ti, kdo se se mnou neporadí,
Připraven být nalezen těmi, kdo mě nehledají.
Říkám: „Jsem tady. Jsem tady!“ národu, který mě nehledá.
ani nevzývá mé jméno. (Izajáš 65,1)
a končí ohněm očištění (nikoliv zničení)
To zní jako taková dostupnost a velkorysost z Boží strany, možná až příliš velká, než abychom v ni mohli doufat. A přesto se Izajáš v tomto duchu pohybuje po zbytek proroctví až do posledního verše (66,24), kde zdánlivě naráží na ohně Gehenny. V židovském učení se však metafora ohně nezaměřuje na věčný trest. V celé Bibli je oheň téměř výhradně „třídicím ohněm“ očisty na tomto světě, nikoli ohněm mučení na onom světě.
Spása milostí je pro všechny
Závěrečné kapitoly Izajáše se baví tématy univerzálního osvobození a spásy pro všechny, počínaje eunuchy a cizinci (56,1-7), spolu s agnostiky a sotva zainteresovanými (65,1-7), pokračují náznaky univerzální spásy (po většinu 65. kapitoly) a přecházejí k celkové kosmologii s „novým nebem a novou zemí“ (65,17; také 66,22). Tyto obrazy se znovu vrátí na konci Nového zákona (Zj 21,1). Díky Bohu, že Bible končí optimistickou nadějí a vizí namísto věčné hrozby, která celé poselství vyvádí z rovnováhy a staví mimo lásku.
Přečtěte si tuto meditaci na stránkách cac.org.
Translated with DeepL.com (free version)
Prameny:
Adapted from Richard Rohr, The Tears of Things: Prophetic Wisdom for an Age of Outrage (Convergent, 2025), 123–126.
Image credit and inspiration: Geentanjal Khanna, Untitled (detail), 2016, photo, Unsplash. Click here to enlarge image. Unearned and unmerited generosity is an element or extension of the divine, revealing itself in our lived experience—spontaneous, unplanned, sometimes messy, as small as a drop of water—requiring open hands to receive it.