Web pro všechny co mají rádi sv. Františka z Assisi
Web pro všechny co mají rádi sv. Františka z Assisi
V tomto žalmu uprchlíci v exilu (židé v Babyloně) odmítají zpívat. Odmítají obětovat svou vlastní důstojnost a lidskost pro zábavu svého utlačovatele. Jejich bolest se ozývá staletími a ptá se nás: Kde dnes lidé zažívají exil? Odvažujeme se je humanizovat a cítit jejich bolest? Odvažujeme se brát jejich příběh vážně – i když to uráží elity dnešních říší násilí a nadvlády?
Musíme se obrátit k Bohu a nechat se vést na této cestě víry. Musíme být ochotni prožít Exodus ve svém vlastním životě a vstoupit do svého vlastního putování pouští. Musíme dovolit Bohu, aby nás osvobodil z otroctví do svobody, z Egypta do Kanaánu, aniž bychom plně věděli, jak překonat poušť mezi těmito dvěma místy.
Teologie osvobození. Velmi brzy v židovské tradici dochází k rozkolu mezi tradicí Exodu – která je podle mého názoru původní tradicí osvobození – a kněžskou tradicí, která se vyvíjí v Leviticus a Numeri. Kněžská mentalita se vždy snaží organizovat, kontrolovat a udržovat počáteční mystickou zkušenost modlitbou a rituálem. Jsou to židovští proroci, kteří spojují vnitřní zkušenost Boha s vnějším úsilím o spravedlnost a pravdu.
Ačkoli Ježíš sám může být vnímán jako dědic odkazu Ámose a Jeremiáše, evangelia ho představují jako víc než proroka. Podle evangelistů je Božím Synem, který k prorockému zájmu o spravedlnost přidává něco nového. Jde daleko za roli Izajáše a Micheáše, kteří usilují o to, čemu se hebrejsky říká t’šuva, návrat a pokání. Ježíš z evangelií usiluje o něco nového, konkrétně o jeho následování. Je důležitý nejen kvůli tomu, co říká, ale také kvůli tomu, kým je.