Třicátý třetí týden: Pavel: mystik Krista-Neděle, 10. srpna 2025
Otec Richard Rohr popisuje proměňující setkání apoštola Pavla se vzkříšeným Kristem, které Pavla změnilo z pomstychtivého fanatika v univerzálního mystika.
Pavel – neduální mystik
Pavel je pravděpodobně jedním z nejvíce nepochopených a neoblíbených učitelů křesťanství. Myslím si, že je to hlavně proto, že jsme se snažili pochopit neduálního mystika našimi zjednodušujícími, dualistickými myslemi.
Pavel se setkal se vzkříšeným Kristem
Vše začíná Pavlovým úžasným obrácením, které je třikrát popsáno v knize Skutky apoštolů (kapitoly 9, 22 a 26). Vědci předpokládají, že Lukáš napsal Skutky kolem roku 85 n. l., asi dvacet let po Pavlově službě. Pavlův vlastní popis je v jeho Listu Galatským 1:11–12: „Evangelium, které kážu, … přišlo skrze zjevení Ježíše Krista.“ Pavel nikdy o tomto zjevení nepochyboval. Kristus, kterého potkal, nebyl totožný s historickým Ježíšem; byl to vzkříšený Kristus, Kristus, který s námi zůstává jako univerzální Kristus.
Pavel byl původně dualistický pronásledovatel křesťanů
V Galatským Pavel popisuje svůj život před obrácením jako ortodoxního Žida, farizeje s postavením v judské vládní radě zvané Sanhedrin. Chrámová policie ho pověřila, aby vyšel a potlačil tuto novou sektu judaismu zvanou „Cesta“ – ještě nepojmenovanou křesťanství. Saul (Pavlovo hebrejské jméno) vyhrožoval, že povraždí Ježíšovy učedníky (viz Skutky apoštolů 9:1–2). Říká: „Snažil jsem se ji zničit. A ve svém vlastním národě jsem předčil své současníky. Byl jsem mnohem horlivější pro tradice svých otců než kdokoli jiný“ (Galatským 1:13–14). V té době byl Pavel dualistickým myslitelem, který rozděloval svět na zcela dobré a zcela špatné lidi.
Pavel pochopil, že Kristus je spojen se všemi, které miluje
Skutky apoštolů pokračují popisem Pavlova obrácení: „ Najednou, když cestoval do Damašku, těsně předtím, než dorazil do města, obklopilo ho světlo z nebe. Padl na zem a uslyšel hlas, který říkal: ‚Saule, Saule, proč mě pronásleduješ?‘ Zeptal se: ‚Kdo jsi, Pane?‘ Hlas odpověděl: ‚Jsem Ježíš, kterého pronásleduješ‘“ (Skutky 9:3–5).
Pavel si musel klást otázku: „Proč říká ‚pronásleduješ mě‘, když já pronásleduji tyto jiné lidi?“ Tato volba slov je klíčová. Pavel postupně dochází k pochopení Kristova těla (1 Korinťanům 12:12–13) jako organického, ontologického spojení mezi Kristem a těmi, které Kristus miluje – což Pavel nakonec chápe jako všechny a všechno. Proto se Pavel stává „apoštolem národů“ (nebo „pohanů“).
Bůh není mimo nás, ale v nás
Tato osvícená zkušenost naučila Pavla neduálnímu vědomí, stejné mystické mysli, která umožnila Ježíši říkat věci jako „Cokoli jste učinili jednomu z těchto nejmenších, mně jste učinili“ (Matouš 25:40). Dokud milost nedosáhne stejného vítězství v našich myslích a srdcích, nemůžeme skutečně pochopit většinu Ježíšových a Pavlových učení – v žádném praktickém smyslu. Zůstane to vzdáleným teologickým dogmatem. Před obrácením máme tendenci myslet na Boha jako na „něco tam venku“. Po proměně, jak napsala Terezie z Ávily, „duše … nikdy nepochybuje: Bůh byl v ní; ona byla v Bohu.“ [1]
Translated with DeepL.com (free version)
Prameny:
[1] Teresa of Ávila, The Interior Castle 5.1.9, trans. Mirabai Starr (Riverhead Books, 2003), 123.
Adapted from Richard Rohr, St. Paul: The Misunderstood Mystic (Center for Action and Contemplation, 2014). Available as MP3 audio download.
Image credit and inspiration: mohammad hassan taheri, untitled (detail), 2023, photo, Unsplash. Click here to enlarge image. The fluid, impermanent sand slipped through Paul’s once-certain grasp, as his Divine encounter cracked open his clenched knowing and invited him to see from a transformed perspective.