Třicátý třetí týden: Pavel: mystik Krista-Pondělí, 11. srpna 2025-Svátek Kláry z Assisi
Otec Richard zkoumá, jak Pavlovo mystické setkání se vzkříšeným Kristem vedlo k přijetí paradoxního myšlení.
Apoštol Pavel změnil své myšlení na mystické
Setkání se vzkříšeným Kristem na cestě do Damašku změnilo Pavlovi celý život. Zažil velký paradox, že ukřižovaný Ježíš byl ve skutečnosti živý! A on, Pavel, „hříšník“, byl ve skutečnosti vyvolený a milovaný. To Pavla posunulo od obvyklého dualistického myšlení „buď/nebo“ k mystickému myšlení „jak/tak“.
Osvícenectví zrušilo kontakt s paradoxním a mystickým myšlením
Pravda v paradoxním jazyce nespočívá ani v potvrzení, ani v popření jedné ze stran, ale právě v řešení tahanice mezi nimi. Lidská mysl obvykle funguje na logickém principu rozporu, podle kterého něco nemůže být zároveň pravdivé i nepravdivé. Právě to však vyšší pravdy vždy ruší (například Bůh je jeden i tři; Ježíš je člověk i Bůh; chléb a víno jsou hmota i Duch). Bohužel od reformace a osvícenství ztratili vzdělaní západní lidé, jako jsem já, kontakt s paradoxním, mystickým a kontemplativním myšlením. Ztratili jsme nejméně pět století tím, že jsme se stavěli na jednu stranu – což je v naší dnešní kultuře tak evidentní!
Jsme zároveň svatí i hříšní
Pavlovo mystické prožitky změnily nejen jeho způsob myšlení, ale také jeho způsob bytí ve světě. Najednou se tento pronásledovatel – a možná i vrah – křesťanů stal Kristovým „vyvoleným nástrojem“, poslaným „aby nesl mé jméno před pohany, králi a syny Izraele“ (Skutky 9:15). Tím se ruší přísná hranice mezi dobrem a zlem, mezi „Židy“ uvnitř skupiny a „pohany“ mimo skupinu. Paradox byl překonán v samotné osobě Pavla. Nyní ví, že je hříšníkem i světcem, a my musíme věřit tomu samému. Tyto dvě zdánlivé protiklady se navzájem nevylučují. Jakmile překonáme tento konflikt v sobě, uvědomíme si, že každý z nás je živým paradoxem, stejně jako všichni ostatní. Začínáme vidět život skutečně duchovním způsobem.
Paradoxy myšlení řeší smíření na vyšší úrovni
Možná proto Pavel tak rád učí dialekticky. Předkládá dvě zdánlivě protichůdné myšlenky, jako je slabost a síla, tělo a duch, zákon a milost, víra a skutky, Židé a Řekové, muži a ženy. Dualistické myšlení obvykle zaujímá jednu stranu, druhou odmítá a tím to končí. Pavel to nedělá. Nutí nás postavit se před dilema a vyzývá nás, abychom se s tímto paradoxem vypořádali. Pokud s ním zůstaneme v plném boji, uvědomíme si, že nakonec přináší smíření na vyšší úrovni, za hranicí základního boje, kde téměř všichni začínáme. [1]
Ne výkony, ale účast na Kristově vědomí života a lásky
Pavel je prvním jasným nástupcem Ježíše jako učitelem neduality. Vytváří mystické základy křesťanství. Je to tajemství účasti na Kristu. Není to něco, čeho dosáhneme výkonem. Je to něco, čeho se již účastníme, ale často o tom prostě nevíme. Všichni již proudíme v tomto Kristově vědomí, v tomto trojjediném proudu života a lásky, který se pohybuje ve všem, kolem všeho a skrze vše; jen si to neuvědomujeme. [2]
Translated with DeepL.com (free version)
Prameny:
[1] Adapted from Richard Rohr, A New Way of Seeing … a New Way of Being: Jesus and Paul (Center for Action and Contemplation, 2007). Available as MP3 audio download.
[2] Adapted from Richard Rohr, St. Paul: The Misunderstood Mystic (Center for Action and Contemplation, 2014). Available as MP3 audio download.
Image credit and inspiration: mohammad hassan taheri, untitled (detail), 2023, photo, Unsplash. Click here to enlarge image. The fluid, impermanent sand slipped through Paul’s once-certain grasp, as his Divine encounter cracked open his clenched knowing and invited him to see from a transformed perspective.