Padesátý první týden: Úcta a úžas-Neděle, 14. prosince 2025-Třetí adventní neděle
Kořeny nejhlubších poznatků se nacházejí … na úrovni úžasu a radikálního překvapení, v hloubce úcty, v naší citlivosti k tajemství. —Abraham Joshua Heschel, God in Search of Man
Richard Rohr učí, že úžas je základním duchovním zážitkem, který nás udržuje otevřené tajemství Boha:
Budovat víru na úžasu
Věřím, že základní, prvotní, fundamentální duchovní intuice je okamžik úžasu a zázraku. Říkáme: „Bože, to je krásné!“ Proč tak často říkáme „Bože!“ v takových okamžicích? Myslím, že je to uznání, že se jedná o božský okamžik. Jsme si nějak vědomi, že něco je prostě příliš dobré, příliš správné, příliš velké, příliš včasné. Když v našem životě chybí úcta a údiv, budujeme svou víru na zákonech a rituálech a snažíme se vytvořit nějaký moment úcty. Občas to asi funguje.
K úžasu nestačí rituál
Myslím, že lidé, kteří žijí svůj život otevřeně úctě a údivu, mají mnohem větší šanci setkat se se Svatým než ti, kteří chodí do kostela, ale nežijí otevřeně. Tím, že Svaté činíme tak běžným, ho téměř domestikujeme. Toho se obávám, že se děje tím, jak ritualizujeme uctívání. Vidím lidi, jak den za dnem chodí do kostela nepřipraveni na cokoli nového nebo jiného. I když se stane něco nového nebo jiného, zařadí to do svých starých škatulek. Jejich postoj se zdá být: „Nenechám se ohromit.“
Zamilovat se
Nemyslím si, že s takovým odporem k novému, skutečnému a úžasnému se dostaneme daleko. To je pravděpodobně důvod, proč Bůh dovoluje, aby většina našich skvělých vztahů začínala jakousi zamilovaností do druhé osoby – a nemyslím tím jen sexuální zamilovanost, ale jakoukoli hlubokou obdiv nebo uznání. To nám umožňuje zaujmout místo studenta a žáka. Pokud to nikdy neuděláme, nic nového se nestane. [1]
Nebýt duchovně vyčerpaný
Myslím, že ruský spisovatel Alexandr Solženicyn to pochopil, když napsal: „Západní systém ve svém současném stavu duchovní vyčerpanosti nevypadá atraktivně.“ [2]
Nebát se být užaslý
Je to výmluvný soud. Západní mysl už téměř odmítá být v úžasu. Je si vědoma pouze toho, co je špatné, a zdá se, že není schopna radovat se z toho, co je stále dobré, pravdivé a krásné.
Mít novou představivost
Nejjistější cestou z této pasti je nová představivost a nová kosmologie, často vytvořená pozitivní zkušeností s Bohem. Vzdělání, řešení problémů a rigidní ideologie jsou samy o sobě nakonec nedostatečné k vytvoření kosmické naděje a smyslu. To dokáže pouze velká náboženství, což je pravděpodobně důvod, proč Ježíš strávil tolik času svého působení snahou o reformu náboženství.
Nechat prostor tajemství
Zdravé náboženství, které vždy ponechává prostor pro tajemství, nám dává základní pocit úcty. Znovu okouzluje jinak prázdný vesmír. Dává lidem univerzální úctu ke všem věcem. Pouze s takovou úctou nacházíme sebevědomí a soudržnost. Teprve tehdy se svět stává bezpečným domovem. Pak můžeme vidět odraz božského obrazu v člověku, ve zvířeti, v celém přírodním světě – který se nyní stal ve své podstatě „nadpřirozeným“. [3]
Translated with DeepL.com (free version)
Prameny:
[1] Adapted from Richard Rohr with Paul Swanson and Brie Stoner,” Another Name for Every Thing, podcast, season 3, ep. 10, “The Practice of Awe and Wonder,” April 25, 2020. Available in MP3 audio download.
[2] Aleksandr Solzhenitsyn, “Harvard Address,” in The Solzhenitsyn Reader: New and Essential Writings, 1947–2005, ed. Edward E. Ericson, Jr. and Daniel J. Mahoney (ISI Books, 2006), 569.
[3] Adapted from Richard Rohr, The Wisdom Pattern: Order, Disorder, Reorder (Franciscan Media, 2020), 65.
Image Credit and inspiration: Mieke Campbell, untitled (detail), 2021, photo, Unsplash. Click here to enlarge image. The child’s wide-eyed wonder mirrors a heart open to awe: seeing the sacred glimmer even in the most ordinary of moments.