Web pro všechny co mají rádi sv. Františka z Assisi
Web pro všechny co mají rádi sv. Františka z Assisi
Otec Richard kritizuje, jak i v rámci křesťanství pochybujeme o uzdravující moci evangelia: Po většinu své historie po roce 313, kdy se křesťanství stalo císařským náboženstvím Římské říše, se církev nezabývala uzdravováním, ale spíše udržováním společenského a církevního řádu.
Ve čtyřech evangeliích dělal Ježíš stále dokola dvě věci: kázal a uzdravoval. My jsme hodně kázali, ale moc jsme neuzdravovali.
reverendka Kamilah Hall Sharpová: Prosím, poslouchejte mě, když říkám toto: nevěřím, že Bůh chce, aby kdokoli z nás zůstal ve vztahu, kde je zneužíván, ať už je v manželství, nebo ne. Věřím, že Bůh nás miluje příliš na to, aby chtěl, abychom byli zneužíváni. Bůh nechce, aby tomu, co Bůh stvořil a o čem řekl, že je stvořeno podivuhodně a s bázní, bylo jakkoli ublíženo
„Chci. Buď čistý!“ -Mark 1:40-41
Biblista Walter Brueggemann: Předpokládám, že jste na tom podobně jako já; nikdo z vás pravděpodobně malomocenství nemá. Ale malomocenství se v Bibli stává metaforou pro nejrůznější nemoci a poruchy…Představuji si ty, které Ježíš uzdravil, jak zpívají žalm 30,5: „Pláč může trvat celou noc, ale ráno přijde radost.“ A tak se v něm zpívá: „Všichni, kdo jsou uzdraveni, mají radost. Platí to i na nás.
V Ježíšově službě nejde jen o fyzické vyléčení, ale o celostní uzdravení. (Jan 9.kap)Zachovi se dostalo fyzického uzdravení …, když vyšel z bazénu a byl schopen vidět, ale jeho skutečné uzdravení nastává až mnohem později v kapitole, kdy prohlašuje: „Pane, věřím“ a klaní se Ježíši (9,38).
Když má člověk neustále se měnící referenční bod, žije velmi nejistě. Přijme na sebe jakoukoli osobu, ať už negativní nebo pozitivní, a stane se neschopným velké osobní integrity….Biblická tradice používá k popisu takové negativní identity jazyk „mít démona“. …I když by se mohlo zdát, že „vyhání démona“, ve skutečnosti ho osvobozuje od jeho trápení a žádá ho, aby se už takto nedefinoval. Spíše osvobození než záchrana. Démonův „růst“ nespočívá v tom, že by se stal méně hříšným, ale radostnějším. Nyní je spojen se společenstvím, protože byl vysvobozen ze své izolace. Ježíš ho učinil celým.
R.Rohr: Všechny příběhy o uzdravení Ježíšem jsou přítomnou starostí o lidské utrpení v tomto světě. Říkají nám, že Bůh se hluboce zajímá o tragický stav člověka nyní. Ježíšova uzdravující služba odhaluje Boží solidaritu s utrpením.
Pokud přijdeme k Bohu tím, že budeme dokonalí, nikdo k Bohu nepřijde. Naše selhání otevírají naše kamenná srdce a posouvají náš ztuhlý myšlenkový prostor směrem k pochopení a trpělivosti. -Richard Rohr
R.Rohr: Naše selhání otevírají naše kamenná srdce a posouvají náš ztuhlý myšlenkový prostor směrem k pochopení a trpělivosti. Právě to, že to děláme špatně, děláme chyby, jsme odmítnuti a zažíváme bolest, nás vede k naprostému spolehnutí se na Boha.
Teoložka Dr. Chanequa Walker-Barnesová: A jen pro dnešek udělám alespoň jedno rozhodnutí ve prospěch svého fyzického, duchovního, emocionálního a vztahového zdraví. Jen pro dnešek se pokusím zbavit se své potřeby kontroly, uvědomit si, kdy potřebuji pomoc, a požádat o ni, když ji potřebuji. Jen pro dnešek si dám svolení plakat, když jsem smutná, křičet, když jsem frustrovaná, usmívat se a smát, když jsem šťastná, a tančit, jako bych měla křídla, když mě Duch pohne.
R.Rohr: Poctivé sebepoznání, práci se stíny, terapii a nástroje, jako je Enneagram, mnozí horliví věřící někdy odmítají s nepřátelstvím, možná proto, že se něčeho bojí nebo něco skrývají. Opovrhují touto prací jako „pouhou psychologií“. Je-li tomu tak, pak se „pouhou psychologií“ zabývali už pouštní otcové a matky, autoři Filokalie, Tomáš Akvinský a Terezie z Avily, stejně jako Ježíš. Bez zcela jasného boje se svým stínovým já a bez určité formy pokorného a upřímného vyznání své nedokonalosti se nikdo z nás nemůže a nechce postavit svému pokrytectví.