inkarnace

Kristus přichází vždy

frantiskan

Raná východní církev dala jasně najevo, že vtělení Krista projevuje univerzální princip. Vtělení neznamenalo jen to, že se Bůh stal Ježíšem, ale že Bůh řekl ano hmotnému vesmíru a samotné fyzické podstatě. Východní křesťanství chápe tajemství vtělení v univerzálním smyslu. V jistém smyslu je vždy advent, protože Bůh přichází na svět navždy (viz Jan 1:9).

inkarnace

Světlo ve světě, světlo v nás

frantiskan

Živost, jak nás bude učit, je dar, který je díky Boží milosti dostupný všem. Nevychází z braní, ale z dávání, ne ze strachu, ale z víry, ne z konfliktu, ale ze smíření, ne z nadvlády, ale ze služby. Nenajdeme ji ve vnějších atributech náboženství – pravidlech a rituálech, sporech a skrupulích, chrámech a tradicích. Ne, pramení z našeho nejvnitřnějšího bytí jako fontána živé vody. Opojuje nás jako to nejlepší víno a tak mění život ze zklamání v hostinu. Toto nové světlo živosti a lásky nás otevírá k přehodnocení všeho – k návratu a k tomu, abychom se znovu stali jako malé děti. Pak můžeme znovu objevit svět s čerstvým, dětským údivem – vidět svět v novém světle, ve světle Krista.

inkarnace

Inspirováno Kristem

frantiskan

eilharda de Chardina (1881–1955): Bůh je „vtělený ve světě“. Všichni jsme společně „neseni v jednom světovém lůně; přesto je každý z nás svým vlastním malým mikrokosmem, v němž se vtělení odehrává nezávisle s různou intenzitou a odstíny, které nelze sdělit.“ Teilhard pevně věřil, že vše kolem něj „je tělem a krví Slova.

inkarnace

Kristus ve všech věcech

frantiskan

Jak vyjádřil G. K. Chesterton, naším náboženstvím není církev, ke které patříme, ale vesmír, ve kterém žijeme. [2] Jakmile poznáme, že celý fyzický svět kolem nás, celé stvoření, je jak úkrytem, tak místem zjevení Boha, stává se tento svět domovem, bezpečným, okouzlujícím, nabízejícím milost každému, kdo se dívá hluboko. Takové hluboké a klidné vidění nazývám „kontemplací“.  

inkarnace

První vtělení

frantiskan

Vtělení tedy není pouze „Bůh, který se stal Ježíšem“. Je to mnohem širší událost, a proto Jan nejprve popisuje Boží přítomnost obecně slovem „tělo“ (Jan 1:14). Jan hovoří o všudypřítomném Kristu, kterého stále potkáváme v jiných lidech, v hoře, stéblu trávy nebo špačkovi.

úžas

Rozjímání a úžas

frantiskan

Zdá se, že my lidé jsme oboustranná zrcadla, která odrážejí jak vnitřní, tak vnější svět. Promítáme se do vnějších věcí a právě tyto věci nám také odrážejí naši vlastní rozvíjející se identitu. Zrcadlení je způsob, jakým kontemplativní lidé vidí, podléhají subjektu spíše než objektu.