mystik

Tajemství kříže

frantiskan

Pavel: V podstatě říká: „Moje myšlení je pro vás pošetilost, že?“ Je pravda, že to nedává smysl, pokud jsme se nesetkali s tajemstvím kříže. Utrpení, „bláznovství kříže“, rozbíjí dualistické myšlení. Proč? Protože na kříži Bůh vzal to nejhorší, zabití Bohočlověka, a učinil z toho to nejlepší, samotné vykoupení světa. Soucitné přijetí podstatné nesmyslnosti nebo tragédie, jak to činí Ježíš na kříži, je konečným a triumfálním vyřešením všech dualismů a dichotomií, kterým čelíme v našich vlastních životech. Jsme tak „spaseni křížem“! Dává to nyní konečně smysl?

mystik

Schopný všeho

frantiskan

Pavlův dopis [Římanům] je dílem člověka, který plně vstoupil do nové sféry vědomí, byl „osvobozen Duchem života“, stal se „novým stvořením“ a těší se z pocitu neomezených možností, který nazývá „slavnou svobodou Božích dětí“. Zná tajemnou pravdu, kterou nám může přiblížit pouze přímá zkušenost, že i v tomto předurčeném světě „všechno napomáhá k dobrému těm, kteří milují Boha“ [Římanům 8:2, 21, 28].

mystik

Pavlovo obrácení a naše vlastní

frantiskan

Před obrácením máme sklon si myslet, že Bůh je někde venku. Po proměně už Bůh není venku a my se nedíváme na realitu. Nyní jsme uprostřed ní, jsme její součástí. Celou tuto věc nazývám tajemstvím účasti. Pavel je posedlý myšlenkou, že všichni se podílíme na něčem větším, než jsme my sami. „V Kristu“ je jeho kódová fráze pro tento nový participativní život. Ve skutečnosti používá frázi „v Kristu“ 164krát, aby popsal tuto organickou jednotu a účast v Kristu. „Už nežiji já, ale Kristus žije ve mně“ (Galatským 2:20). „V Kristu“ je jeho kódová fráze pro tento nový participativní život.

mystik

Setkání se vzkříšeným Kristem

frantiskan

Pavel je prvním jasným nástupcem Ježíše jako učitelem neduality. Vytváří mystické základy křesťanství. Je to tajemství účasti na Kristu. Není to něco, čeho dosáhneme výkonem. Je to něco, čeho se již účastníme, ale často o tom prostě nevíme. Všichni již proudíme v tomto Kristově vědomí, v tomto trojjediném proudu života a lásky, který se pohybuje ve všem, kolem všeho a skrze vše; jen si to neuvědomujeme.

mystik

Mystické obrácení

frantiskan

„Proč říká ‚pronásleduješ mě‘, když já pronásleduji tyto jiné lidi?“ Tato volba slov je klíčová. Pavel postupně dochází k pochopení Kristova těla (1 Korinťanům 12:12–13) jako organického, ontologického spojení mezi Kristem a těmi, které Kristus miluje – což Pavel nakonec chápe jako všechny a všechno.

učitel

Ježíš: Učitel moudrosti

frantiskan

Pokud budete následovat příklad Ježíše a naslouchat svému osudu a předurčení, budete muset jít svou vlastní cestou a přizpůsobit jednoduchá, radikální učení svému vlastnímu povolání a okolnostem. Budete vyvolávat království svým vlastním stylem, učiníte svůj život malým hořčičným semínkem, budete pěstovat plevel svých myšlenek a stanete se ztělesněním morální krásy a duchovní inteligence, které se nacházejí v evangeliích. 

učitel

Moudrost v akci

frantiskan

Problém se neřeší v hlavě, ale v nitru, v celém těle (včetně hlavy, ale to přijde až později). To mám na mysli, když mluvím o riziku a skoku víry. Je to velmi františkánský přístup k životu. Svatý Bonaventura a Duns Scotus kladli lásku před poznání, pravděpodobně vycházejíce z Františkova vlastního bezhlavého skoku do života. Nejprve souhlasíme, že se odevzdáme, a pak pochopíme, ne naopak.

Jiří Šenkýř OFS

Paměti Jiřího Šenkýře OFS

frantiskan

Začátkem roku 1990, ihned jak to bylo právně možné, zaregistroval br. Jiří Tůma Sekulární františkánský řád v ČR. V květnu tohoto roku byli sezváni všichni, kteří měli o tento řád zájem do Brna k minoritům. Nevím, kolik lidí se sešlo, ale vybavuji si, že kostel byl skoro plný. Byla ustanovena Prozatímní rada pod vedením br. Tůmy. Nastalo čtyřleté období vytváření struktury řádu. Vznikla jednotlivá místní bratrská společenství.

učitel

Učitel a mudrc

frantiskan

Ježíš netrávil čas (nějakým) systematickým studiem Tóry nebo vypracováváním plánu pro posvěcení každodenního života prostřednictvím praxe a modlitby. Spíše se zabýval problémy, když se objevily, nebo když byl na ně dotázán. Je lepší ho vnímat jako charismatického učitele, léčitele a mluvčího tradiční moudrosti než jako rabína, který se ve studovně soustředil na porozumění slovům Tóry a určování toho, jak je nejlépe uplatnit

učitel

Moudrost podobenství

frantiskan

Ježíš nemusel stát za pódiem nebo kazatelnou, aby kázal. Místo toho komunikoval se srdci a mysli svých posluchačů způsobem, který se stal nedílnou součástí samotného příběhu. Jediným způsobem, jak příběh dotvořit a uzdravit zraněné posluchače, bylo zapojit je do hluboké účasti.